Hvem er middelalderske eremitter, og hvorfor ble de enige om å bli muret i live

2024 Forfatter: Richard Flannagan | [email protected]. Sist endret: 2023-12-16 00:14

I middelalderen ble noen kvinner og menn enige om å bli muret i live, noe som i dag reiser mange spørsmål og forvirring, men på den tiden var det vanlig. Hva var hovedårsaken til denne avgjørelsen og hvorfor eremittene ble vegget i live av egen fri vilje - videre i artikkelen.

Eremittlivet dateres tilbake til det tidlige kristne øst. Eremitter og eremitter var menn eller kvinner som bestemte seg for å forlate den sekulære verden for å leve et asketisk liv dedikert til bønn og nattverden. De levde som eremitter og lovte å bli på ett sted, og bodde ofte i en celle festet til kirken.

Ordet munk kommer fra det antikke greske ἀναχωρητής, avledet fra ἀναχωρεῖν, som betyr å skyte. Eremitt -livsstilen er en av de tidligste formene for kloster i den kristne tradisjonen.

De første rapportene om opplevelsen kom fra kristne samfunn i det gamle Egypt. Rundt 300 e. Kr. NS. flere mennesker forlot livet, landsbyer og familier for å leve som eremitter i ørkenen. Anthony den store var den mest kjente representanten for ørkenfedrene, de tidlige kristne samfunnene i Midtøsten. Han ga et betydelig bidrag til spredningen av kloster i både Midtøsten og Vest -Europa. Akkurat som Kristus ba disiplene om å forlate alt for å følge ham, gjorde eremittene det samme og viet sitt liv til bønn. Kristendommen oppmuntret dem til å følge Skriftene. Askese (en beskjeden livsstil), fattigdom og kyskhet var høyt verdsatt. Ettersom denne livsstilen tiltrukket et økende antall troende, ble ankerittsamfunn opprettet og de bygde celler som isolerte innbyggerne deres. Denne tidlige formen for østlig kristen monastikk spredte seg til den vestlige verden i andre halvdel av 400 -tallet. Den vestlige klosteret nådde sitt høydepunkt i middelalderen. Utallige klostre og klostre har blitt bygget i byer og mer på bortgjemte steder. Flere religiøse ordener ble også født i middelalderen, for eksempel benediktiner-, kartesian- og cistercienserordenen. Disse ordrene forsøkte å innlemme eremitter i lokalsamfunnene sine ved å absorbere dem i form av kenobittsk kloster. Siden den gang har bare noen få mennesker fortsatt å praktisere sin tro, leve som eremitter, i stedet for å bli med i et trossamfunn.

Under Benedikt av Nursia (Saint Benedict 516 e. Kr.), var eremittet den høyeste formen for kloster. Mer erfarne munker kan risikere livet for en eremitt ved å bekjempe djevelen og motstå fristelser. Eremittlivet blomstret i det 11. og 12. århundre. Etter de helliges eksempel ble tusenvis av middelalderske kvinner og menn med i denne strømmen og omfavnet denne vanskelige livsstilen. De forlot alt og begynte å forkynne omvendelse og etterligning av apostlene. Fysisk arbeid, fattigdom og bønn var hovedpilarene i deres liv. Den historiske konteksten har påvirket denne trenden. Det var en tid med befolkningsvekst og globale endringer i samfunnet.

Byene utvidet seg og en ny maktfordeling ble opprettet. Under denne sosiale omveltningen ble mange mennesker igjen, for fattige til å passe inn. Det tilbaketrukne livet tiltrukket mange av disse tapte sjelene. Kirken var ikke imot eremittene, men de visste at de måtte overvåkes. Eremitter var mer utsatt for overdrev og kjetteri enn munker som bodde i lokalsamfunn. Derfor, sammen med opprettelsen av trossamfunn, oppmuntret Kirken de bosatte eremittene ved å opprette isolasjonsceller der fanger ble holdt. Dermed ble middelalderske kvinner og menn tatt vare på i stedet for å leve et eremittisk liv i skogen eller på veiene.

Eremitter og, oftere enn ikke, eremitter valgte denne livsstilen, og noen var ikke bare innelåst i klosteret - de ble muret i live. Handlingen om eremittens himmelfart symboliserte hans død for hele verden. Tekstene beskrev eremittene som tilhørende "Dead of Order". Engasjementet deres var irreversibelt. Den eneste veien videre var til himmelen.

Ankerittene lot imidlertid ikke dø i cellene. De kunne fortsatt kommunisere med omverdenen gjennom et lite hull i veggen med stenger og gardiner. Eremittene trengte hjelp fra prester og hengivne til å bringe dem mat og medisiner og kaste avfallet. De var helt avhengige av offentlig veldedighet. Hvis befolkningen glemte dem, døde de.

Hellige steder regulerte som regel konstruksjonen av eremittceller. Teksten fra 1100 -tallet rapporterer at buret var omtrent åtte kvadratmeter. Sammen med hullet som de mottok mat gjennom og kommuniserte med omverdenen. Festene ved siden av kirkeveggene hadde også et hagioskop eller myse - et hull i kirkeveggen for påfølgende tjenester.

Interiøret var sparsomt. Flere dokumenter nevner et hull gravd i bakken. Eremitten sto i denne gropen da han var inngjerdet, og den ble hans grav etter hans død. Et bord, en krakk og flere ikoniske gjenstander kompletterte eiendommen hans. Noen av cellene var større, med to eller tre rom i to etasjer, men de fleste var små og dårlig innredet. Inviterate eremitter bodde i en uoppvarmet celle, men utgravninger avslørte at de fleste av dem hadde innebygde skorsteiner.

Eremitter var en del av hverdagen i middelalderens Europa. De var integrerte medlemmer av samfunnet. Offeret deres var et eksempel. De minnet lokalsamfunnet om viktigheten av deres handlinger i den jordiske verden. Kameraene deres var plassert på viktige punkter i en landsby eller by. Mange av dem ble bygget nær kirkeveggene. Celler ved siden av kirker var ofte festet til den nordlige veggen, den kaldeste delen, ved siden av korbodene. I England var en slik utvidelse vanligvis plassert inne i kirken, ved siden av private kapeller. Noen av dem ble funnet langs byens forsvarsmurer, vanligvis i nærheten av portene. I dette tilfellet tjente eremitten som den åndelige mentoren til fiendene i byen. Selv om de ikke kunne handle direkte i tilfelle en invasjon, var de noen ganger i stand til mirakler.

Krøniken på 1400 -tallet forteller om en eremitt fra Bave, en by i Nord -Frankrike. Hun reddet den lokale kirken fra å bli brent av grusomme kapteiner, og ba dem stoppe i Kristi navn og invitere dem til å be for sjelen deres hver dag. Slike vedleggsstøtter kan også bli funnet på broer, nær sykehus og en spedalsk koloni, eller blant kirkegårdsgraver.

Lokale myndigheter og klostre tok seg av eremittene. Noen ganger ble de valgt etter moralsk forskning og ble eiendommen til en by eller et kloster. Myndighetene betalte for mat, klær, medisiner og begravelsesutgifter. Til og med konger tok eremitter under deres beskyttelse. Charles V, konge av Frankrike i andre halvdel av 1300 -tallet, ba om tilstedeværelse av en ankeritt fra La Rochelle. Kongen tvang henne til å komme til Paris og sette henne i en fin celle på grunn av hennes hellige rykte. I England viser registreringer av kongelige beretninger at noen konger ga pensjon til flere eremitter.

Hvem ble forrådt eller gal nok til å ta dette enorme trosspranget? I dag er det et kall å velge et klosterliv. De fleste eremitter eller eremitter var lekfolk, ofte fattige og uten utdannelse. Det var også unntak. Flere velstående menn valgte livet til en eremitt. De brukte pengene sine på å bygge cellene sine og leide til og med en tjener til å passe på dem.

De fleste av dem var middelalderske kvinner. Ønsket om å leve et eremittisk liv stammet ofte fra et ønske om å omvende seg. Noen av dem var tidligere prostituerte. Kirken, så vel som klostre, oppfordret til fengsel av oppløste jomfruer for å redde dem fra et lystig liv. Noen ble eremitter på grunn av mangel på utsikter. Middelalderkvinner som ikke hadde medgift kunne ikke gifte seg eller til og med slutte seg til et trossamfunn. Andre var koner til prester som sluttet seg til det eremittiske livet etter at Second Lateran Council i 1139 innførte sølibat for prester. Andre var enker eller forlatte koner.

Yvette av Guy, en belgisk jente på slutten av 1100 -tallet, ble en eremitt av en annen grunn. Som barn ønsket Yvette å bli nonne, men faren, en velstående skatteoppkrever, tvang henne til å gifte seg som trettenåring. Yvette foraktet så sterkt ekteskapsplikten at hun ønsket ektemannens død. Ønsket hennes ble oppfylt fem år senere da hun ble enke. Hun nektet å gifte seg på nytt og begynte å ta vare på de fattige og spedalske. Yvette brukte nesten hele sin formue på dette, selv om familien hennes prøvde å overbevise henne ved å ta barna fra henne. I stedet forlot Yvette alt for å bo i en celle blant de spedalske. Den hellige ble berømt takket være hennes hengivenhet og det kloke rådet hun ga. Hengivne samlet seg rundt cellen hennes og ga store donasjoner, slik at hun kunne lede byggingen av sykehuset. Til slutt klarte hun til og med å konvertere faren, som gikk inn i klosteret.

Kammeret var tydelig designet for å få beboeren til å lide. Eremitten, som ble uigenkallelig død for verden, måtte lide, akkurat som i Kristi lidenskap. Den ideelle eremitt overvant lidelse og fristelse til å stige opp til hellighet. Fengselet hans ble inngangsporten til Paradis. Men virkeligheten var ofte langt fra det.

Noen eremitter levde sitt syndige liv ved å late som de ba når forbipasserende gikk forbi eller sladret med dem. Så utrolig som det kan høres ut, har det blitt en misunnelsesverdig posisjon å være vegger i live. Eremitter ble matet og tatt vare på, mens mange mennesker sultet i hjel i disse vanskelige tider. Offeret deres inspirerte respekt og takknemlighet i samfunnet.

Andre eremitter som ikke kunne venne seg til denne ekstreme livsstilen møtte en fryktelig skjebne. Tekstene rapporterer at noen av dem ble gale og begikk selvmord, selv om selvmord var forbudt av Kirken. Et dikt fra begynnelsen av 1300 -tallet forteller om eremitten Rouen i Nordvest -Frankrike. Teksten sier at hun mistet sinnet og klarte å rømme fra cellen hennes gjennom et lite vindu for å kaste seg inn i den brennende ovnen til et bakeri i nærheten.

På 600 -tallet rapporterte Gregory of Tours, biskop og anerkjent historiker, flere historier om eremitter i sin historie om frankerne. En av dem, unge Anatole, som var muret i live i en alder av tolv år, bodde i en så liten celle at en person knapt kunne stå inne. Åtte år senere mistet Anatol sinnet og ble ført til graven til Saint Martin i Tours i håp om et mirakel.

Anchoritter var en integrert del av samfunnet gjennom middelalderen, men de begynte å forsvinne på slutten av 1400 -tallet, under renessansen. Tider med problemer og kriger bidro utvilsomt til ødeleggelsen av flere celler. Kirken har alltid sett på livet til eremitter som potensielt farlig, fristelser og kjetteriske overgrep var risikable. Imidlertid var dette sannsynligvis ikke de eneste årsakene til at de gradvis forsvant. På slutten av 1400 -tallet ble isolasjon en form for straff. Inkvisisjonen fengslet kjetterne for livet. En av de siste eremittene på kirkegården til de uskyldige hellige i Paris ble låst inne i en celle fordi hun hadde drept mannen sin.

Mange eventyr og sagn forteller om historiene til middelalderske kvinner og menn som bestemte seg for å tilbringe resten av livet innmuret i små celler for deres tro. Så rart som det kan virke, var ankerittene virkelig en integrert del av middelalderens samfunn.

Og i den neste artikkelen kan du lese om ikke mindre merkelige skikker og ritualer praktisert av Druidene i romersk Storbritannia.