Kjente søyler: Er det lett å leve på søyler i flere tiår, og hvorfor trenger kristne det?

2024 Forfatter: Richard Flannagan | [email protected]. Sist endret: 2023-12-16 00:14

Indiske yogier og buddhistiske munker har alltid vært kjent for sine unike fysiske evner, oppnådd gjennom en kombinasjon av disiplin, meditasjon og bønn. For 1700 år siden viste imidlertid en rekke kristne et så utrolig og, i moderne språk, ekstremt eksempel på disiplin og kjærlighet til Gud, før yogiens og munkenes praksis ganske enkelt forsvinner. Disse menneskene er søyler. Å leve på en stolpe i flere tiår er virkelig uforståelig.

Den første søylen

På 400 -tallet var kristendommen fremdeles en relativt ung religion, tilhengerne opplevde mange vanskeligheter som eksisterte blant mange forskjellige trosretninger. Disse forholdene fremmet en ekstrem asketisme, som ble vist av spesielt trofaste troende. For noen innebar dette streng faste eller til og med sult. For andre var formen for nær kommunikasjon med den allmektige og løsrivelse fra jordiske fristelser eremitasje. Stylite er en av de mest fantastiske formene for slik asketikk.

Begrepet stylites (søyler) kommer fra det greske ordet stylos, som betyr "søyle" eller "kolonne". Med andre ord er en søyleboer en innbygger i kolonnen.

Bortsett fra de gamle legendene om visse eremitter, som gikk fra munn til munn, var den første og mest berømte søylen Simeon, som senere ble kanonisert. Han ble født ca 390 og døde 2. september 459. Denne unike personen bodde i nærheten av byen Aleppo. Allerede som 13 -åring følte han seg tydelig som en kristen, og 16 gikk han til et kloster - og først lå han foran portene i syv dager, til han endelig ble tatt opp i klosteret.

Simeon var kjent som den mest asketiske og, som det virket utenfra, den merkeligste av alle munker. Og han følte tydelig at stedet hans tross alt ikke var her. Etter hvert forlot han klosteret og begynte å bo i en bortgjemt hytte, som han hadde bygd for seg selv. I halvannet år levde han under streng faste og bønn, og i løpet av den store fastetiden, som legenden sier, drakk han ikke eller spiste noe i det hele tatt. Folk rundt ham sa at han i det øyeblikket opplevde et mirakel, og de behandlet ham med stor respekt.

Den neste fasen av askese for Simeon var "stående". Han stod til han falt utslitt. Men selv dette var ikke nok for ham. Simeon prøvde flere og flere nye veier til hellighet: han bodde i en smal brønn, bodde i en tyve meter lang plass på siden av et fjell (nå kjent som Simeon-fjellet), han viklet også grove tau rundt kroppen hans og utmattet seg med sår. Det var imidlertid ikke mulig å oppnå fullstendig løsrivelse fra verden: Simeon ble beleiret av mengder med pilegrimer. De krevde av ham at han skulle avsløre "sannheten" for dem, men nettopp på jakt etter nettopp denne sannheten og svar på hovedspørsmålene, prøvde han å trekke seg tilbake i meditasjon og bønn. Til slutt fant Simeon en kardinal måte - å leve på en søyle.

Den første søylen var ni fot høy og ble kronet med en liten plattform på omtrent en kvadratmeter, langs kantene som rekkverk ble laget (slik at søylen ikke ved et uhell falt). På denne søylen var Simeon fast bestemt på å tilbringe resten av livet.

Gutter fra det lokale klosteret brakte ham mat, melk og vann: de bandt henne til tauene som ble senket ned, og Simeon dro dem opp. Detaljene om stilittens liv (klesskifte, avgang fra naturlige behov, søvn osv.) Har knapt nådd våre dager. I følge en versjon, da klærne hans var utslitt, ble nye overlevert til ham. Ifølge den andre ble han liggende i filler til de falt fra ham, og så fortsatte han å stå uten klær.

Først bestemte lokale munker at et slikt liv på en søyle ikke var annet enn stolthet, et ønske om å opphøye seg selv over andre. Og de bestemte seg for å sjekke det ut. Munkene oppfordret Simeon til å komme ned fra søylen. Han gjorde ikke motstand og begynte lydig å synke. I det øyeblikket innså de at dette ikke var stolthet i det hele tatt, men egentlig en indikator på sann tro og løsrivelse fra alt jordisk.

Bevis har overlevd den dag i dag at Simeon var i stand til å helbrede mennesker fra fysiske og psykiske plager, og kunne også forutsi fremtiden. I tillegg forkynte han jevnlig prekener for troende fra søylen hans.

Det er kjent at Simeon bodde på kolonnen i 37 år (til alderdom) og døde på den - antagelig av infeksjoner. I dag blir han æret som en ærbødig helgen av både den katolske og den ortodokse kirken.

Etter Simeons død begynte andre kristne (spesielt i Syria og Palestina) å følge hans eksempel. En av dem, som bodde på det moderne Tyrkias territorium, tok til og med samme navn for seg selv, og de begynte å kalle ham Simeon den yngre.

I Russland kan den kristne bragden til den hellige Serafim av Sarov, som ba til Gud, stå på en stein, hver kveld i tusen dager, betraktes som en av formene for søyle-dominans.

Stalkerisme på XXI århundre

På slutten av 600 -tallet forsvant en slik form som plyndring i den kristne verden nesten, og bare noen få valgte denne veien. Og det er enda mer overraskende at Saint Simeon i vår tid har en tilhenger. Den georgiske munken Maxim Kavtaradze, som har bodd på søylen i et kvart århundre, kan betraktes som en moderne søyle. Det er sant at han praktiserer en mer sivilisert form for plyndring i hverdagen.

En georgisk kristen bygde en bolig for seg selv på toppen av en naturlig søyle - en smal og høy stein. Denne søylen ligger i en avsidesliggende kløft i det vestlige Georgia. Den nærmeste landsbyen er 10 kilometer unna.

En gang på toppen av klippen var det et kapell i Katskhinsky Frelser -oppstigningsklosteret - gamle eremittmunker bodde her. Far Maxim kom til denne regionen på begynnelsen av 1990 -tallet. Før han ble en munk, levde han et helt urettferdig liv, satt til og med i fengsel for å ha solgt narkotika, men etter å ha fått tro ga han opp sine dårlige vaner og bestemte seg for å vie seg til Gud. Ved hjelp av andre munker bygde han gradvis opp denne kirken. Siden den gang har han bodd her alene og kommer bare av og til ned fra sin 40 meter lange stolpe langs en metalltrapp.

I kapellet, som ligger på søylen, er flere celler utstyrt. Og ved foten av fjellet er det et lite kloster der flere munker og nybegynnere tjener.

I likhet med Simeon Stylpnik prøver Maxim Kavtaradze å ikke kommunisere med omverdenen og mottar mat ved å løfte dem på tau (lokale nybegynnere gir ham forsyninger). Noen ganger finner han imidlertid tid til å kommunisere med vanskelige tenåringer og yngre prester som kommer til ham for å få råd. I tillegg har han nok ikoner, bøker og til og med en seng.

Fenomenet Modern Hermitage: Hvorfor løper mennesker fra fordelene med sivilisasjon? … Alle har sine egne grunner til dette.

Tekst: Anna Belova