Nikita besogon - hellig martyr Nikita, som driver demon ut, på kors og ikoner fra Tver

2024 Forfatter: Richard Flannagan | [email protected]. Sist endret: 2023-12-16 00:14

Blant funnene som er samlet i byen Tver på de eroderte bredden av elvene Volga, Tvertsa og Tmaka, består en betydelig gruppe av kors som skildrer den hellige martyren Nikita besogon. Lignende funn er kjent i Staritsa og omegn, så vel som i Rzhev, Torzhok og Beliy Gorodok. Dette plottet har lenge tiltrukket seg oppmerksomhet fra forskere.

IN Chetyrkin og NG Dobrykin rapporterte om dette emnet på X Archaeological Congress i Riga i 1Q%. I Okuneva undersøkte jeg i detalj ikonene som viser St. Nikita Besogon. I følge en rekke forskere (A. V. Ryndina, S. V. Gnutova) er dette plottet mest typisk for monumentene i Novgorod-Tver-sirkelen fra XIV-XVI århundrene [3]. Den går tilbake til det nye testamentets apokryfe ord "Legenden om Nikitas pine" (Life of St. Nikita, Nikitins pine), en liste som først ble oppdaget av AN Pypin og utgitt av grev Kushedev-Bezborodko [4].

kjent på flere lister på gresk og slavisk språk. De dateres tilbake til XII-XVI århundrer. I dette arbeidet brukte vi en liste over l fra 1500 -tallet. det tidligere Rumyantsev -museet, utgitt av N. Tikhonravov [5]. Den inneholder også en historie for Nikita, sønn av keiseren Maximian. Historien om hans tro på Gud, en beskrivelse av plagene han utholdt for troen, hans fristelse av en demon, historien om hans død og postume mirakler.

Hendelser i apokryfe ordninger utvikler seg som følger: Nikita ble torturert fem ganger og krevde at han ville gi avkall på og tjene "avgudsgudene". Men for sin ubegrensede tro ledet Gud ham uskadd gjennom alle plagene. De kastet ham i fengsel i lenker. Så dukket djevelen opp for ham i engelsklær, og utga seg for å være en Guds sendebud og begynte å overtale ham til å tjene gudene "avgud".

Alt i tvil snudde martyren med bønn til Gud, slik at han skulle hjelpe ham å finne ut av det. Og erkeengelen Michael viste seg for ham og ga råd om å teste "Guds sendebud". Hva Nikita gjorde:. Djevelen hadde det vanskelig, og han tilsto i sine svarte planer (Satans kommisjon). Dermed ble Nikita kvitt djevelens fristelse og styrket hans tro.

Apokryfe i ortodoksi refererer til verk med kirkelig innhold som ikke er anerkjent som hellige; den vi vurderer refererer til Det nye testamente. I sin holdning til dem gikk ROC fra adopsjonen (de kom til Russland sammen med ortodoksi og var utbredt) for å fullføre forbud, mens noen av dem fikk lese, og noen var inkludert i "indeksen" over forbudte bøker allerede på 1600 -tallet. Blant dem møter vi vår

I nesten 600 års eksistens har historien om Nikita ikke vært uendret. I kristen kultur begynte prosessen med å slå sammen alle demon-krigere (erkeengelen Michael, Isikhail, St. Dmitry, St. Martyr Nikita av Gotha, St. Martyr Nikita) å smelte sammen til et enkelt bilde av vinneren, som symboliserer kristendommens seier over hedenskens makt (djevelen). Dette kom til uttrykk i en avvik fra bokstavelig illustrasjon av teksten i apokryfene og demon-krigernes erverv av en rekke fellestrekk (klær, posisjon, etc.).

Til dags dato har mer enn 140 bærere av bildene av St. pine. Nikita. Blant dem: en lettelse fra Dmitrovsky -katedralen i Vladimir (1197). ikoner (XVII-XVIII århundrer). en fresko (1502), mange stein- og metallikoner og kors, samt en treskulptur fra Moskva Kreml (begynnelsen av 1600 -tallet).

1. Kors som viser den hellige martyren Nikita Besogon

Det er 102 kjente transportører til dags dato. Funnens geografi er ganske omfattende: Kaluga (7), Kiev (4), Ryazan (4), Smolensk (1). 85 funn er knyttet til Tver -regionen: Tver (67), Staritsa (7), Bely Gorodok (5), Rzhev (3), Torzhok (1). De er oppbevart på museer i Tver, St. Petersburg og en rekke private samlinger.

Det er kors laget av løftemateriale på steder med sterk ødeleggelse av kulturlaget (72), oftest er dette elvebredden. Volga og arkeologiske utgravninger (2).

Kartleggingen av funnene gjorde det mulig å identifisere stedene for deres største opphopning. For Tver er dette Zatmatsky Posad (området på det nye stadion), enkeltfunn kommer fra Kreml, Zagorodsky og Zatveretsky Posad og Barminovka. I tillegg til ferdige produkter, er 15 eksemplarer blant de korsene som er vurdert. ikke ferdig med produksjonen (de har ikke boret et øye, ikke saget av skalaer og lister; det er 2-3 kryss, støpt i grov og forbundet med hverandre) eller representerer et ekteskap (det vil si øyet eller en av de endene fylles ikke opp igjen). De kommer fra Zatmatsky Posad (13 stk.) Og Barminovskaya Sloboda (2 stk., Pre-revolusjonære avgifter). Oppdagelsen av et helt kompleks av ting er også knyttet til Zatmatsky Posad, tilsynelatende fra det utskylte verkstedet til et kobberstøperi. Dette er 18 kryss (14 grovt støpt) og i tillegg 2 små kobberblokker (?). De ble funnet på 1800 -tallet. på elvebredden. Volga mot kirken St. Boris og Gleb [6].

Under arkeologiske utgravninger i Zatmatsky Posad i 1990 (E. V. Kalinina og A. N. Khokhlov, utgraving nr. 7) ble det i tillegg avdekket flere komplekser med avfall fra bronsestøperiet. Blant funnene er defekte kors, fragmenter av digler. Disse kompleksene kan tolkes som restene av et bronsestøperi.

Tre funn fra Staritsa kommer fra det smuldrende kirkegårdslaget. I følge de felles funnene av spesifikke mynter, kan de dateres til 1300-1500-tallet. [7).

Funn fra Bely Gorodok [5] kommer også fra en smuldrende kirkegård fra 1600 -tallet.4 Alle korsene som vurderes med bildet av Nikita Besogon er delt inn i to store grupper: 48x30 mm, 27x17 mm). Vi har 10 eksemplarer av dem: Tver - 6 Staritsa - 3, Torzhok - 1. De er som regel laget av legeringer og bare en (fra Torzhok) - fra bein.

Bilde av St. pine. Nikita kan være plassert i den sentrale delen av korset, i bunnen eller på baksiden. Med en flerfigurskomposisjon, i tillegg til St. Nikita, bilder av Frelseren Ikke laget av hender, St. Nikola, korsfestelse, tomter med 12 helligdager.

Etter typologi er disse kryssene delt inn i:

- firkantet med rektangulære ender (7 stk.). Stort sett upublisert. For første gang ble slike kors utgitt av AK Zhiznevsky, som feilaktig daterte 12.-12. Århundre. [6]. De dateres tilbake til 1300-tallet av moderne forskere.

- firspiss med avrundede ender (3 stk.). Kjent i litteraturen som pseudo-encolpions av Moskvatypen. Datert til XV-XVI århundrer. [åtte].

b) brystkors. De er små i størrelsen: 22x15 mm, 22x11 mm (75 stykker). Laget av kobber og bly-tinnlegering, billon (?).

Bilde av St. pine. Nikita (på grunn av den lille plassen, oftest betinget) i midten. På sidene kan det være inskripsjoner: "NIKI", "NIKITA", "NIKITIA". Mesteparten kommer fra Tver (66), det er også funn fra Staritsa (1), Bely Gorodok (5), Rzhev (3). Korsene fra Staritsa og Bely Gorodok kommer fra det smuldrende kirkegårdslaget.

Kryssvester kan være enten ensidige eller tosidige. På baksiden, oftest - en vaktbønn til det hellige eller livgivende korset ("Vi tilbeder ditt kors …"). Bønn er som regel kryptert med store bokstaver (som "BBBB" - "Guds svøpe for å slå demoner").

Ved typologi er de delt inn i:

- firkantet med rektangulære ender. Funnet i Tver Rzhev, Staritsa langs elvebredden. Volga. Utgitt i stor utstrekning av AK Zhiznevsky (datert dem til 1500- til 700-tallet), NF Romanchenko (datert fra 1300-1500-tallet), VG Putsko (datert 1500-tallet) [8].

- firkantet med fasede sider (2 stykker). En av dem måler 22x10 mm (upublisert).

- et firkantet kors med ekspanderende kniver (som en kanon eller østerriksk). Dimensjoner (16x12 mm - avbrutt). Kors med lignende form er kjent i Sør -Russland [9].

Et helt troskompleks er knyttet til kors i russisk kultur. De var utbredt blant befolkningen. De var laget av gull, sølv, tre, bein, forskjellige metallegeringer, men mest av alt av kobber. Begravet oftest med kobber- eller trekors, sølv- og jernkors ble ikke slitt på den avdøde.

Ifølge legenden, et brystkors med to (?) Bilder av St. Nikita tilhørte Sergius av Radonezh (senere oppbevart i Pavlo-Obnorsky-klosteret i Vologda-provinsen) [10].

Kobber krysser selv på slutten. XVI århundre var veldig kjære og ikke tilgjengelige for alle, slik vi finner en omtale i Livet til munken Irinarch i Rostov (XVI århundre) [11].

2. Bilder og ikoner som viser den hellige martyren Nikita Besogon

Til dags dato er 33 bildebærere kjent. Mer enn halvparten av dem kan ikke georefereres på grunn av deres opprinnelse fra private førrevolusjonære samlinger.

Omtrent 20 transportører er tilknyttet Moskva, med Ryazan - 4, med Bryansk - 1, Rostov - 1, Tver - 6 og Staritsa - 1. De er for det meste oppbevart i museesamlinger. De var laget av skifer med en setting i sølv, helt av metall-sølv eller kobberlegeringer.

Tre skiferikoner er antagelig knyttet til Tver, hovedsakelig avhengig av plottet. De er utmerket publisert [12], og det gir ingen mening å analysere dem i dette arbeidet. Vi vil bare begrense oss til notering og dating:

1. Himmelfart - Nikita med en demon (XIV -XV ct).2. Dormition - Nikita med en demon (XIV -XV århundrer) 3. Christ Pantokrator - Nikita med en demon (XIV -XV århundrer).

Det er informasjon om tilstedeværelsen i en privat samling i Tver av et bronseikon med emaljer med Nikita the Besogon (Old Believer-plast fra slutten av 1600-tallet), samt om funnet av en ikonvest i Bely Gorodok og et steinikon med Nikita i Kimry i 60-70 -x år XX århundre 5

Ikonet (liten vest) fra Staritsa er av stor interesse. Forfatteren av funnet daterer det til 1300-1500-tallet. (NF Romanchenko) [7]. En analogi ble funnet i Bryansk -museet (BOKM, Inn. N 11381). Dimensjonene er 20x30 mm (gammel - 23x25 mm), et fasettert øye, helgenen i tunika -lignende klær og en kappe støtter demonen med en knuten pinne (?), Tråkker på den med foten. Det kommer fra løftemateriale under arkeologiske utgravninger nær landsbyen. Ryabtsevo, datert til 1500-tallet. 6 Staritskaya-ikonet ble funnet ved en av begravelsene på kirkegården på 1300- til 1400-tallet. på elvebredden. Volga, gravd ut av NF Romanchenko i 1896 [7].

Oppsummering av observasjonene over bildet av St. pine. Nikita fra disse to grupper av funn, kan vi trekke følgende konklusjoner

Eksistensen av denne tomten i Russland, som teller omtrent 600 år, krever at den vurderes ved å skille mellom tre komponenter: a) bildet av Nikita selv, b) bildet av demonen (djevelen), c) detaljene i det dekorative bildet av plottet, posisjonen til Nikita og demonen i forhold til hverandre, vurder disse tre komponentene mer detaljert.

a) Nikita fremstilles som ung (skjeggløs), middelaldrende eller gammel (bøyd rygg, skjegg). St. martyren er nå kortkantet (som en kaftan), beltet, deretter langkantet (som en klosterkappe), med eller uten kappe. Det er bilder av Nikita i rustning og hjelm.

b) Demonen (djevelen) er nesten alltid avbildet i profil, og prøver å flykte fra hendene på helgenen. Håret hans er oppvokst i form av en "hette" (den vanlige frisyren til onde ånder) Faktisk, etter håret til hans helgen og hold. Djevelens kropp er naken, bak ryggen, slapt hengende vinger, armene er strukket fremover, noen ganger holdes en stang i en av hendene. Det er bilder av en demon i form av en liten imp eller noe som ligner på en kortvinget kylling.

c) Scenen for martyren av demonen kan plasseres på bakgrunn av kompleks arkitektur (fangehull -?) Nikita kan slå demonen både sittende og stående, holder demonen i vekt eller knuser den med ett ben.

Tatt i betraktning de daterte bildene av Nikita på forskjellige medier og konstruert planen for plottets eksistens så nær teksten som "Fortellingen …" til det nesten fullstendige tapet av forbindelse med det, får vi muligheten til å klargjøre dating (IN Okuneva, TV Nikolaev) St. martyr. Vi har tre typer bilder.

1. Den første typen (fig. 1. 2, 3) er nærmest "Forklaringen …". En helgen i en lang kappe sitter, reiser seg eller står ved siden av benken. Demonen er avbildet som humanoid. Tilbaketrukket slår ham med lenker. Dating - XII -XV århundrer. Bærere: encolpions (1100-tallet), brystkors (1300-1500-tallet), vestkors (1300-1500-tallet), ikoner (1300-1500-tallet).

2. Den andre typen (fig. 4-10). Nikita står. St. martyr kan variere veldig. Demonen er oftest en hare eller kylling. St. martyren nå med et tau, nå med en kjede, nå med en kjevle (?) eller med en knytt pinne (rull). Forbindelsen til "Legenden …" begynner å gå tapt. Bærere: ikoner (XV-XVI århundrer), brystkors (XV-XVI århundrer), vestkors (XV-XVI århundrer). Old Believer-ikoner (XVIII-XIX århundrer) er inkludert her som et unntak (bevisst bevaring av gamle russiske tradisjoner).

3. Den tredje typen (fig. 11-14). Bilde av St. Nikita er veldig konvensjonell. I tillegg er det en tendens til å slå sammen bildene av alle demonkrigere til ett. Helgenen kan skildres i militær antrekk. Han kan til og med slå djevelen (demonen) med korsets tegn. Det er et nesten fullstendig tap av forbindelse med teksten "Tales …" Typen av XVII -tallet er datert. Bærere: treskulptur (begynnelsen av 1600-tallet), ikoner (17.-1800-tallet), ikonmaleri (Kaluga, 1600-tallet), telnikkors (1600-tallet).

Avslutningsvis bør følgende vektlegges:

- finner i Tver et stort antall kors (60%), det totale antallet kjente produkter av denne typen halvfabrikater og ekteskap med bilder av den hellige martyren Nikita Besogon, restene av støpeverksteder i bronse, fravær av funn av slike kors i Novgorod - alt dette lar oss tilskrive monumentene som tidligere ble tilskrevet Novgorod -Tver -sirkelen, hovedsakelig til Tver -antikken;

- funn av brystkors og vester i nærheten av Staraya Ryazan [8], i Kaluga, Kiev, Rzhev, samt ikoner-vester i Staritsa, Bely Gorodok og Bryansk-regionen kan betraktes som verkene i Tver-sirkelen. Og en så bred fordeling av funn (for eksempel et funn i nærheten av St. Ryazan, etc.) bør betraktes som en indikator på utviklingen av handelsforbindelser;

- eksistensen av tomten med den hellige martyren Nikita har følgende tidsgrenser: et steinrelieff på den vestlige veggen til Dmitrovsky -katedralen i Vladimir (1197) - Old Believer -ikoner (XVIII -XIX århundrer). Perioden med størst fordeling er 2. omgang. XIV - 1. etasje. XVI århundrer.