Mystiske Serpentine Icons: On Origin of Serpentine Compositions on Old Russian Images

2024 Forfatter: Richard Flannagan | [email protected]. Sist endret: 2023-12-16 00:14

Blant antikken i russisk middelalder er et helt spesielt sted okkupert av runde anheng-medaljonger, på den ene siden er det et kanonisk kristent bilde (Kristus, Guds mor, erkeengelen Michael eller forskjellige helgener), og på den andre - en "serpentinsk komposisjon" - et hode eller en figur omgitt av slanger.

Hva er en spole

De dukket opp i Russland på XI-tallet, de spredte seg i XII-XIV århundrene, men falt raskt ut av bruk, selv om noen prøver er kjent helt tilbake til XVIII århundre.

Navnet "slangeamuletter" ble tildelt slike anheng, men tilstedeværelsen av kanoniske bilder indikerer at de faktisk var ikoner (hvis det ikke var noen serpentinkomposisjoner på baksiden, ville de ha blitt kalt det).

Derfor virker det mer riktig å kalle slike medaljonger ikke for "amuletter" (selv om selvfølgelig et ikon på en måte er en kanonisk tillatt kristen amulett), men likevel nettopp serpentinske ikoner.

Det var sant at i Byzantium var det serpentiner uten ikoner på forsiden (de ble erstattet av konspirasjonstekster fra "hysteriet"), som egentlig ikke kan kalles annerledes enn amuletter.

Klassifisering av serpentine ikoner

Den første russiske publikasjonen av slike ikoner var et notat av V. Anastasievich om "Chernigov hryvnia" - en gullspole som ble funnet i et landlig oppgjør i nærheten av Chernigov (Anastasievich, 1821). Interessen for dem bleknet aldri, og en lang rekke forskjellige publikasjoner ble oppsummert av T. V. Nikolaeva og A. V. Chernetsov (1991), der typologien til serpentiner ble trukket fra de ikoniske bildene på forsiden.

Denne tilnærmingen ser ut til å være ganske berettiget, men ikke den eneste mulige. Derfor foreslo jeg et annet klassifiseringsopplegg, ut fra det faktum at originaliteten til denne gruppen av antikviteter er gitt nøyaktig av de serpentinske komposisjonene på baksiden av ikonene, som faktisk reduseres til to klasser bestemt av ikonografi og det generelle utformingen av slike komposisjoner.

Klasse 1 - med et menneskelig hode i midten av komposisjonen, hvorfra slanger avviker i forskjellige retninger. De fleste forskere er enige om at hodet til Medusa the Gorgon kunne skildres på denne måten, selv om denne tolkningen (med slanger som vokser ut av hodet) ikke var den mest karakteristiske for gammel kunst.

Oftest ble Gorgon avbildet som et bevinget monster med lange huggtenner og en utstående tunge. Slangen på hodet til Gorgon (fra 2 til 12 eksemplarer) kan i gjennomsnitt bare finnes i et av de åtte antikke bildene av dette monsteret.

Det er også umulig å nekte noen likhet mellom bildene på serpentinene med de sene antikke Gorgoneions (hode av Gorgon på brystpanselen); i tillegg dukket "jomfruen Gorgonia" med et serpentinhode opp i den populære middelalderromanen "Alexandria".

Det er imidlertid andre synspunkter angående denne serpentinske sammensetningen, blant hvilke den mest veide synes å være antagelsen om at slanger her betyr sykdommer (eller demoner av sykdommer) utvist fra en person både ved en mystisk handling av en konspirasjon og av guddommelig makt personifisert med ikonbilder på serpentiner.

Derfor foreslår vi i fremtiden å rent betinget kalle bildene på serpentinene i denne klassen "Gorgon", med tanke på at de var basert på dype lag av folkelige ideer om "mystisk medisin" og dens demonologi, som bare har en ekstern likhet med noen tolkninger av utseendet til Gorgon.

Klasse 2 - med et kvinnelig "serpentin" -monster (å dømme etter det fremhevede brystet), hvis ben forgrener seg til 11-13 slanger (på en rekke serpentiner ser det ut til at slanger vokser ut av monsterets kropp) og hendene holder seg til dem. Når det gjelder dette bildet, ble det antydet at bronsestatuen av Scylla, som ifølge vitnesbyrdet fra Nikita Choniates sto ved Hippodromen i Konstantinopel, kunne tjene som en prototype for det. Hvis denne hypotesen er riktig, kunne serpentiner i klasse 2 bare ha dukket opp før 1204, siden etter at korsfarerne fanget Konstantinopel, ble denne statuen (sammen med alle de andre) smeltet ned til en mynt, noe som betyr at det synlige bildet som kan brukes til avspilling på spoler.

Uansett hvordan en slik hypotese blir sett på, er det åpenbart at de to eksisterende ikonografiske ordningene for serpentinske komposisjoner går tilbake til forskjellige prototyper og til slutt demonstrerer to forskjellige tradisjoner for å skildre det "hysteriet" som serpentinske konspirasjoner var rettet mot.

Det overveldende flertallet av russiske serpentiner og alle de bysantinske som er kjent i dag tilhører klasse 1, mens klasse 2 representeres av ikke mer enn 1/6 av medaljonger.

Tegn på komposisjon 1 og 2 klasser overlapper praktisk talt ikke, det eneste unntaket er den nevnte "Chernihiv grivna" (en spole i klasse 2, som bare hadde tre kopier), hvor slanger dukker opp ikke bare fra bena, men også fra hodet av kvinneskikkelsen.

Imidlertid er dette det eneste tilfellet med å lage et "hybrid" bilde basert på kanonene i klasse 1 og 2.

Ikonografi av serpentine bilder

Flere publikasjoner har dukket opp nylig nye funn av serpentiner i nærheten av Suzdal og Veliky Novgorod, der spørsmålet om opprinnelsen til den serpentinske ikonografien imidlertid ikke ble vurdert.

Men dette spørsmålet berøres i et annet verk, som er en oppsummering av funn fra Veliky Novgorod, der alle 12 medaljongene som var kjent der på utgivelsestidspunktet ble tatt i betraktning.

Forfatterne foretrakk å dele denne lille samlingen etter bildene på forsiden, noe som resulterte i 4 typer - med erkeengelen Michael, Guds mor Oranta, korsfestelsen, St. George. Serpentiner av tre typer bærer bildet av "Gorgon" på baksiden, og en type (med korsfestelsen), representert med tre identiske prøver, er "Scylla". Sistnevnte er avbildet i form av en menneskeskikkelse "full lengde" uten åpenbare tegn på sex, fra armer, ben og kropp av hvilke slanger går, hvis tolkning er ekstremt betinget og blir tydelig bare på grunn av sammenligning med andre medaljonger av denne klassen.

Forskere fra Novgorod-serpentinene satte spørsmålstegn ved den veletablerte oppfatningen om at bildet av "Gorgon" personifiserte en viss demon ("hysteri" eller, i russiskspråklige versjoner av konspirasjoner, "dyna").

Serpentinsammensetningen i klasse 1 ble oppfattet av disse forskerne også rett og slett som et bilde av det direkte avskårne hodet til Medusa the Gorgon, basert på det faktum at dets egenskaper ble nevnt i noen middelalderske litterære verk. I mellomtiden har det blitt gjentatte ganger understreket at dette bildet er semantisk ekstremt komplekst, og en så entydig forståelse av det er usannsynlig å være korrekt.

I tillegg godtok forskerne i Novgorod -antikviteter ikke hypotesen om tolkningen av den andre ikonografiske klassen (med det "serpentinske" monsteret), siden "den gitte beskrivelsen av Scylla ikke helt sammenfaller med bildet på serpentinene" og " det er uklart på hvilke monstre Scyllas torso forgrenet ", og dessuten" figurene på serpentinene …, som regel kledd, mens Scylla ved Hippodromen var naken. "Som et resultat ble det konkludert med at på spolene i denne klassen ble plassert "den samme Gorgon, ganske enkelt avbildet før døden."

Kritikken som kreves krever detaljert vurdering. Til å begynne med, før hennes død, hadde Medusa Gorgon, ifølge alle versjoner av myten, en vanlig kvinnelig kropp, men med vinger bak ryggen. Ikke et eneste bilde eller en beskrivelse er kjent der delingen av kroppen hennes under livet i noen slanger ble omtalt. Derfor er den siste siterte frasen til våre kritikere prinsipielt feil: "slangemonsteret" er ikke en Gorgon.

Når det gjelder "alle" detaljer om statuen av Scylla i Konstantinopel, uansett hva de måtte være, er det umulig å forvente deres eksakte gjentagelse på små medaljonger på grunn av de åpenbare forskjellene i størrelse, plastløsning og stil på disse helt forskjellige monumentene.

Når det gjelder "nakenheten" til figuren "Scylla", var det en misforståelse knyttet til det begrensede utvalget av Novgorod: på de fleste medaljonger i klasse 2 vises figuren "Scylla" nøyaktig naken, med et aksentert bryst. Og bare på en serie Novgorod -serpentiner (med korsfestelsen) var denne figuren "kledd", og alle tegn på kjønn ble fjernet.

Sannsynligvis var det i Novgorod at en bestemt mester utførte "sensuren" for utseendet til "Scylla". Etter dateringen av funnene å dømme, foregikk revurderingen av bildet av monsteret relativt sent, på 1100 -tallet.

Selv om forfatterne av Novgorod -funnsamlingen tilskriver serpentinene med korsfestelsen og "Scylla" til 1000 -tallet, er denne konklusjonen basert på generelle betraktninger om fordelingen av serpentiner og utseendet til andre statuselementer i områdene der slike funn var laget. Kontekstene i selve funnene er ganske vage og lar oss innrømme en vesentlig senere dato for deres avsetning i laget, og følgelig utseendet på ting i denne serien.

Av de tre funnene av slike serpentiner kommer en fra Velikaya Street fortau (Nerevsky utgravningssted), fra horisonten i første halvdel av 1100 -tallet, men betingelsene for avsetning av kulturlaget på gatebelegg gir mulighet for å komme inn i disse åpne kompleksene både tidligere (med hensyn til dendrokronologisk datering) og senere ting. Det sistnevnte alternativet virker mer sannsynlig, siden intensiv boligutvikling dukker opp på stedet for funnet bare i andre halvdel av 1100 -tallet - begynnelsen av 1200 -tallet.

To andre funn av spoler med "Scylla" kommer fra laget i andre halvdel av 1100 -tallet. på eiendommen E på Troitsky -utgravningsstedet.

Paradoksalt nok daterer forfatterne av publikasjonen disse funnene "senest på 1000 -tallet", noe som motsier konteksten for oppdagelsen. Et så tidlig utseende av spoler her er begrunnet med det faktum at i første halvdel av 1000 -tallet. en prest bodde på E -godset. Hvorvidt dette betyr at forfatterne anser presteskap for å være brukere og distributører av ikoner som er tvetydige fra et kanonisk synspunkt, er ikke avklart, men konteksten i artikkelen fører nøyaktig til denne konklusjonen.

Imidlertid synes kirkekretsers ønske om å eliminere serpentiner fra kultutøvelse mer sannsynlig, og derfor tilhørte de neppe en prest, slik at forbindelsen mellom serpentinene som ble funnet med tidlige utgravningsforekomster synes å være minst sannsynlig. Dermed tillater alle funn fra Novgorod dating lokale serpentiner med bilder av "Scylla" ikke tidligere enn andre halvdel av 1100 -tallet, og dette er akkurat tidspunktet for styrking av kristendommen, da bildet av "påske / Dana" med en naken torso kunne godt ha gjennomgått litt sensur.

Hvem er Scylla og hvordan dukket det opp

La oss gå tilbake til argumentasjonen til motstanderne av tilskrivningen av den serpentinske demonen, som "det er uklart på hvilke monstre kroppen til Scylla forgrenet", og slukte Odyssevs ledsagere i den skulpturelle sammensetningen av Konstantinopel Hippodrome. For å svare på dette spørsmålet, bør man vurdere de berømte bildene av Scylla som eksisterte i antikken og middelalderen.

Scylla (eller Skilla, gammel gresk. Σκύλλα - "bjeffing") ble allment kjent takket være Homer, som i eventyrene til Odysseus beskrev en episode med skipets passering forbi dette monsteret. Homeric Scylla hadde 12 poter og seks hoder med tre tennerader. Scylla bodde i en hule og jaget sjødyr og seilskip, og hun antydet ikke noen kvinnekropp. Da Odyssevs 'skip fanget opp monsteret, grep det umiddelbart seks av sine ledsagere, dvs. hvert av hodene fikk sitt bytte (Homer. Odyssey. XII. 85-100, 245-259, 430). Fra denne beskrivelsen kan det forstås at hodene tilhørte et slags draglignende monster og hadde lange halser, takket være det at de kunne nå sjømennene på dekket av skipet. Imidlertid er en slik tolkning av bildet av Scylla slett ikke kjent i gammel kunst; i stedet fikk en helt annen ikonografi stor popularitet.

Blant de tidligste overlevende bildene av Scylla er en keramikkfigur fra 500 -tallet. F. Kr. fra øya Milos, oppbevart på British Museum. Dette er en kvinne, hvis kropp under livet passerer inn i en dragehale, og de fremre delene av hundenes kropper vokser fra monsterets mage (det er til dem at hun skylder navnet hennes "Barking"). På en rekke bilder fra 5. - 4. århundre. F. Kr. Scylla har to store dragevinger, som mest minner om vingene til en flaggermus, og holder en åre i hendene, som hun svinger med til ofrene sine.

På et betydelig antall både klassiske og hellenistiske bilder av Scylla på rød-figur keramikk, bronse og sølvspeil, falarer, andre dekorative tallerkener, mynter og perler, ble hun avbildet med en kvinnelig torso, men de fremre delene av hundenes kropper ble nødvendigvis plassert under beltet, og i stedet for ben - en tykk dragehale. Denne tolkningen faller mest av alt med versjonen av legenden ifølge hvilken Scylla var en vakker nymfe, datter av gudinnen til de harde havbølgene Crateida og den hundrehodede giganten Triton.

Hun ble til et monster takket være fortryllelsen til trollkvinnen Kirka (Circe), som gjorde henne sjalu på sjøguden Glaucus og la en drikk til dammen der nymfen elsket å svømme. Historien om Scyllas forvandling til et monster er fargerikt beskrevet av Ovid (Metamorphoses, XIV. 59-67):

Tallrike bilder av Scylla på rødfasede vaser antyder at beskrivelsen som er gitt ikke var et produkt av den store dikterens oppfinnelse, men nøyaktig samsvarte med bildet som oppstod århundrer tidligere.

På samme tid, selv i den klassiske æraen, ble Scylla noen steder avbildet uten hjørnetann, men samtidig som en slange, spesielt på noen etruskiske gravurner og vaser. På samme tid i Etruria på 500 -tallet. F. Kr. NS. ganske tradisjonelle hundehodede bilder av Scylla var også kjent, men i motsetning til den gresk-romerske ikonografien avbildet etruskerne dette monsteret med to slangeben.

Allerede i den sene antikke epoken endret tolkningen av figuren Scylla seg noe: vingene forsvant, og forgreningen av underkroppen til to serpentin-dragekropper begynte å forekomme oftere og oftere.

Romertiden inkluderer også en marmorsammensetning opprettet etter ordre fra keiser Tiberius på begynnelsen av det første århundre. AD for å dekorere villaen sin i Sperlonga (sør for Roma, ved sjøkanten). Rekonstruksjonen av Scylla-statuen, som ble vist på Sperlonga arkeologiske museum, følger de tidlige eksemplene med hundehodet forgrening av kroppen hennes. I følge professor B. Andrea var det en kopi av en bronseoriginal laget på Rhodos ca. 170 f. Kr., og selve originalen ble senere transportert til Konstantinopel og installert på Hippodrome.

Hypotesen om den rhodiske opprinnelsen til Konstantinopel Scylla er absolutt ganske akseptabel, men fraværet av pålitelige bevis for bevegelsen av statuen fra Rhodos til Konstantinopel tillater oss ikke å betrakte denne hypotesen som den eneste mulige. Siden ingen bevis på opprinnelsen til statuen av Scylla har overlevd ved Hippodromen, kan det ikke utelukkes at den ble opprettet i en senere periode og viste en helt annen ikonografi. Hva er det?

For ikke å snakke om at bilder av Scylla kunne ha blitt opprettet i sen romersk eller tidlig bysantinsk tid, som illustrerer Homerics beskrivelse av dette monsteret, det er et annet bilde som kan danne grunnlaget for både statuen og bildene på serpentinene - vi er snakker om sirenen.

I de gamle og romerske epoker ble sirenen hovedsakelig representert som en fugl med et hunnhode, dvs. i den homeriske tolkningen gitt i Odyssey. Imidlertid, sammen med denne absolutt dominerende ikonografien i gammel kunst, var det en annen versjon av bildet av sirener - i form av et slangebent monster med en kvinnelig torso (i stedet for ben hadde den tykke slangehaler).

Et eksempel på dette er marmorskulpturen av en tosidig sirene fra Desponia-tempelet i byen Likosoura (Peloponnes, Hellas, 2. århundre f. Kr.). Denne versjonen av sirener er sjelden og tydelig marginalisert; opprinnelsen til ikonografien til slike sirener har ikke blitt studert, og det er mulig at det er assosiert med bilder av serpentinske gudinner - vanlige indoeuropeiske chtoniske demoner.

Etter sammenbruddet av Romerriket og en radikal endring i Europas befolkning i tidlig middelalder ble Europas bestiary påfylt med en tredje versjon av sirenene - i form av en naken kvinne som hadde kroppen til en fisk fra livet hennes.

Troen på slike kvinnelige demoner, kalt "havfruer", "undines", "melusines", var utbredt blant alle germanske, baltiske og slaviske folk i Europa.

Sirenefisk lokket og drepte sjømenn og dro dem med til havbunnen, og ved dette var de ikke bare i nærheten av gamle sirenefugler, men også Scylla. Bildet av en sirene med to fiskehaler, som hun holdt med egne hender, ble spesielt utbredt ("sirena bicaudata", det vil si tohalet).

Imidlertid var tohalede sirener allerede kjent i Hellas i slutten av antikken (en statue i byen Likosura på Peloponnes), men dette bildet ble utbredt bare i middelalderen.

De mest kjente skildringene av de tohalede sirener er mosaikkene på gulvene i katedralene i Pesaro (provinsen Rimini) og Otranto i Italia: dette monsteret har en naken kvinnelig torso, og i stedet for ben har den to fiskekropper, som ender i pungede halefinner.

Mosaikkene i katedralen i Pesaro dateres tilbake til 5. - 6. århundre, men de har blitt renovert fra det 12. - 13. århundre, inkludert figuren til sirenen som ble nevnt i publikasjonen av Lamia. Samtidig holder Siren-Lamia halene med hendene, og det er i dette ikonografiske opplegget man kan se en versjon av bildet av det samme monsteret, som samtidig begynte å bli avbildet på spolene.

En slik likhet kan neppe betraktes som tilfeldig, spesielt siden den kom fra det bysantinske kulturmiljøet.

I en mosaikk fra Otranto fra 1160 -årene. Sirenen fra Pesaro er nøyaktig den samme, selv om de to halene i denne sirenen ikke har finner og er mer som en slange.

I XII-XIII århundrene. dobbeltsidede sirener vises i innredningen til mange arkitektoniske, først og fremst kultmonumenter i Italia (templene til St. Johannes evangelisten i Ravenna, St. Michael i Pavia, San Lorenzo i Montillo, Dogepalasset i Venezia, etc.), og i nesten det samme På samme tid sprer en lignende tolkning av Siren seg i Frankrike og England, hvor den er kjent for sine mange arkitektoniske monumenter.

I lys av ekskursjonen ovenfor er det umulig å påstå at statuen av Scylla, som stod ved Konstantinopel Hippodrome, var ikonografisk nær sirenene på de italienske mosaikkene, spesielt siden det ikke er kjent når og av hvem denne statuen var opprettet.

Imidlertid synes en slik hypotese å være ikke mindre tillatt enn ideen om å bevare den gamle versjonen av Scylla der. Basert på tilgjengelig ekstremt kortfattet beskrivelse av statuen, kan den godt kombinere egenskapene til barbaren Siren og Homeric Scylla med seks (eller 12?) Serpentinske kropper som strekker seg ut mot skipet til Odyssevs og tok ofrene fra dekket.

Vår motstanderes siste innvending er påstanden om at.

Faktisk, hvis vi betrakter slike bilder som direkte bilder av gamle monstre, så er Scylla mye dårligere enn Gorgon, som imidlertid nøyaktig tilsvarer antall serpentiner i begge klasser.

Imidlertid, hvis vi tar hensyn til kommentarene ovenfor, viser det seg at "Scylla" på spolene bare var en slags visualisering av Sirena (det vil si den samme slaviske havfruen), og det var ikke bare ikke dårligere enn Gorgon i sitt magiske "potensial", men heller foran henne, siden det var mye nærmere det slaviske verdensbildet.

Det er kanskje derfor personifiseringen av "hysteri" i form av "Scylla-Siren" ikke ble populær i Bysantium, men spredte seg i Russland.

Som ble fremstilt på spolene

Observasjonene ovenfor indikerer at opprinnelsen til bildene på serpentinene ikke bør letes direkte etter antikkens kunst - de er gjemt i det fortsatt utilstrekkelig utforskede laget av folkekulturen i middelaldersk bysantium, der den sterkeste behandlingen av de opprinnelige antikke bildene fant sted, noe som ofte førte dem nesten til ugjenkjenning ….

På mange måter var en slik behandling påvirket av barbarisk (germansk og slavisk) tro, som trengte inn i den bysantinske folkekulturen under den store migrasjonen og den slaviske koloniseringen av Hellas.

Derfor er både "Gorgon" og "Scylla" i forhold til serpentinikonene ikke betegnelser på gamle antikke monstre, men de konvensjonelle navnene på de to hovedikonografiske klassene av bildet av en ondsinnet demon - "hysteria" ("dyna"), som ble plassert på baksiden av noen ikoner.

De to nevnte klassene av serpentiner er godt forbundet med forskjellige ikonbilder på forsiden.

På slangeklasse 1 (med "Gorgon") ble det plassert bilder av erkeengelen Michael, Guds mor (alle tre kanoniske typene - Orant, Eleus, Odigitriya), forskjellige helgener (Theodore Stratilat, George, Kozma og Damian, Boris og Gleb, Nikita, Varvara, uten navn), Frelser på tronen, syv ungdommer i Efesos.

På slanger i klasse 2 (med "Scylla") - dette er Jesus Kristus (i scenene med korsfestelsen og dåpen), Guds mor (Oranta eller Odigitria) og erkeengelen Michael. I sistnevnte tilfelle snakker vi bare om "Chernigov hryvnia" - en spole, som har betydelige forskjeller fra alle andre prøver i klasse 2, siden "Scylla" på den ikke bare er en slangefot - slanger kommer også ut av hodet hennes. Følgelig demonstrerer "Chernihiv hryvnia" en spesiell type klasse 2, der tolkningen av "Scylla" er merkbart forskjellig fra alle de andre og tydelig går tilbake til en egen prototype.

Klassifiseringsdiagrammet viser ikke bare forskjellene mellom spoleklassene, men også hvor sterke forbindelsene var mellom bildene foran og bak på medaljongene. Så i sammensetningen av klasse 2 kan du bare se 5 hovedtyper av ikoner - fire av dem bærer bilder av korsfestelsen, Guds mor (Hodegetria eller Ornata) og Epiphany -scenen. Den femte typen, demonstrert av "Chernigov hryvnia", var ikke bare forskjellig i tolkningen av "Scylla", men bar også bildet av erkeengelen Michael, som er helt ukarakteristisk for klasse 2 -serpentiner.

Antall originaltyper (kombinasjoner av bilder på begge sider av medaljonger) i klasse 1 var merkbart større, selv om det er ganske vanskelig å angi deres eksakte antall. Hvis vi går fra de eldste prøvene fra XII -XIII århundrer, så var det minst 5 av dem - med ikoner av erkeengelen Michael, Guds mor Eleusa, St. George, St. Theodore Stratilates og muligens Our Lady of the Sign.

De resterende serpentinene i klasse 1 demonstrerer allerede stadiet for kreativ utvikling av de opprinnelige ordningene på 1200- til 1500-tallet, da stedet for bysantinske ikonbilder ble tatt enten av spesielt russiske (ikoner av Saints Boris og Gleb), eller ikke på alt brukt i den tidlige perioden (med St. og Damian, St. Nikita the Besogon, Frelser på tronen).

En egen, ganske variert gruppe består av slike serpentiner av klasse 1, som var et resultat av lån av ikonbilder fra klasse 2 - med ikoner Vår Frue av Hodegetria, Vår Frue av Skiltet, Korsfestelse. Det faktum at vi snakker om lån av ikoniske plott, kan ses fra den senere (i forhold til prøvene i klasse 2) datering av slike serpentiner og tillegg til den originale ikonografien (for eksempel ledsages korsfestelsen av kommende).

Den sekundære naturen til slike nydannede typer spoler indikeres også av deres "svake" forbindelser med klassen, dvs. særegenheten til kjente prøver.

Det skal bemerkes at i klasse 1 skiller en serie serpentiner seg ut med bildet av en slags hybrid av "Scylla" og "Gorgon" på baksiden. I midten av komposisjonen er hodet, men slangekroppene kommer bare ut fra to steder - nedenfra og ovenfra. Og selv om monsterets kropp er praktisk talt usynlig her, er selve komposisjonsløsningen ekstremt nær tolkningen av "Scylla" på "Chernihiv hryvnia", hvor tegningen ble sterkt forenklet og skjematisk. De fleste serpentinene med ikoner av Our Lady of Tenderness og Saints Kozma og Damian tilhører denne serien.

En annen original serie serpentiner består av sene ikoner med to monterte hellige krigere, på baksiden av disse er plassert ekstremt skjematiserte bilder av "Scylla". Her gjettet konturene til den øvre delen av kroppen til dette monsteret bare langs serpentinlegemene, de kvinnelige seksuelle egenskapene har gått tapt, men den generelle sammensetningen av plasseringen av slangene forblir den samme som på medaljongene av det 12. - 13. århundre.

De er datert til 1300 -tallet, men en noe tidligere dato for disse medaljongene (på 1200 -tallet) kan ikke utelukkes, siden gapet med de opprinnelige prototypene neppe kunne ha vært så stort.

Sammendrag av Serpentine Icon Review

La oss oppsummere vår anmeldelse: klasse 2 -spoler (med "Scylla"), som dukket opp i Russland hovedsakelig på 1100 -tallet. (med unntak av den beryktede "Chernigov hryvnia", åpenbart laget på XI-tallet), ble snart glemt, slik at blant medaljongene i XIV-XVI århundrene. de oppstår nesten aldri. Samtidig ble en av de tidligste typene av slike serpentiner (med erkeengelen Michael og "Scylla") sterkt omarbeidet - ett hode var igjen fra "Scylla" -figuren, som gjorde den identisk med "Gorgon". Allerede fra XII -tallet. Serpentine -ikoner med erkeengelen Michael bar bare på baksiden bilder av "Gorgon", men stilistisk veldig forskjellige fra alle de andre "Gorgonene". Siden XIII århundre. på baksiden av medaljongene med Guds mor til tegnet og Hodegetria "Scylla" passer ikke lenger, men bare "Gorgon" er avbildet, og slangene med scener med dåp og korsfestelse blir ikke lenger gjengitt (bare 3 ikoner med korsfestelsen på forsiden og "Gorgon" på baksiden er kjent).

Dermed eksisterte den andre klassen av slangeikoner i Russland i veldig kort tid, sannsynligvis ikke mer enn 200 år (fra slutten av det 11. til midten av 1200 -tallet), hvoretter bare medaljongene med "Gorgon" ble kopiert. De eneste unntakene var imitative og sterkt skjematiserte (knapt gjenkjennelige) "Scylla" på flere serpentiner med to monterte hellige krigere (XIII eller XIV århundrer).

Hvordan kan man forklare den raske opphør av produksjonen av klasse 2 -spoler mens klasse 1 -medaljongene har blitt bevart i ganske lang tid?

Tilsynelatende er det ikke tilfeldig at grensen i deres fordeling faller på XIII århundre. - tiden for alvorlige katastrofer som rammet Russland, og spesielt byfartøyet, som led mye under den mongolske invasjonen. Selv om spoler av klasse 2 ble laget i minst to byer i Russland - Kiev og Veliky Novgorod, var sannsynligvis antallet håndverkere som var bærere av tradisjonen med produksjonen deres lite. Derfor var det nok for en av dem å dø eller bli tatt til fange, da en hel tradisjon (historie) kunne bryte av. Uten gode innledende dies eller støpeformer var det en vanskelig oppgave å lage støpegods av serpentinikoner av høy kvalitet bare av inntrykkene av ferdige produkter.

Mest sannsynlig opphørte Kiev (og andre sør -russere, hvis de eksisterte) senter for produksjon av serpentiner i klasse 2 å eksistere i 1240 da hovedstaden ble ødelagt.

Det er vanskeligere å forklare ferdigstillelsen av produksjonen av en slags klasse 2 -spole i Novgorod. Imidlertid, hvis bare en mester var engasjert i produksjonen der, kan enhver tilfeldig årsak sette en stopper for denne linjen. Tilsynelatende var håndverkerne som kastet klasse 1 -spoler mer heldige, og de reddet liv og verktøy, noe som gjorde det mulig å fortsette produksjonen av spoler i de påfølgende århundrene av russisk historie.

Russere serpentine ikoner Dermed er de et levende eksempel på langsiktige kulturelle transformasjoner som først fant sted i middelalderens bysantium, og deretter oppfattet og fortsatte i Russland i løpet av å revurdere bysantinske folkeligiøse og magiske ideer.

Anbefalt for visning:

- Mystisk Suzdal serpentin-amulett fra XII-tallet. Storhertug Mstislav-Russiske ikoner-anheng fra XI-XVI århundrene. med bildet av Guds mor-russiske ikoner-anheng fra XI-XVI århundrer. med Kristi bilde - Glassikoner -litikere på territoriet til USSR og Russland - Eglomise -teknikk på russisk: Novgorod pektorale ikoner fra 1400 -tallet med bilder "under krystaller" - Sjeldne brystkors fra det 15. - 16. århundre. med bildet av Jesus Kristus og utvalgte helgener - Halsformede kors fra 1400- til 1500 -tallet med bildet av Guds mor, Jesus Kristus og utvalgte helgener - Gamle russiske nakkekors fra det 11. -13. århundre