Hvordan livet var "utenfor Moskva ringvei" i Konstantinopel under det bysantinske riket: Livsregler for en gammel provins

2024 Forfatter: Richard Flannagan | [email protected]. Sist endret: 2023-12-16 00:14

Det bysantinske riket er ofte forbundet med kriger, erobringer og forskjellige typer intriger rundt tronboeren. Men hvordan var det å bo der for en vanlig person, spesielt når man var utenfor Konstantinopel, da praktisk talt hvert trinn ble signert av vedtakelse av forskjellige lover, som måtte følges ubetinget?

1. Temaer i det bysantinske riket

I likhet med romertiden bodde alle borgere utenfor Konstantinopels vegger i en provins. I det best levende administrative systemet besto det bysantinske riket av flere temaer, med en general (strateg) i spissen for hver. Staten lot soldater dyrke landet i bytte for sine tjenester og plikten som deres etterkommere også skulle tjene. Strategen var ikke bare en militær leder, men hadde også tilsyn med alle sivile myndigheter på hans domene.

Temaer reduserte kostnadene for å opprettholde stående hærer betydelig, siden betalingen for bruk av statlig land ble fjernet fra soldatenes lønn. Det gjorde det også mulig for keisere å unngå den svært upopulære verneplikten, ettersom mange ble født i hæren, selv om militærklassene gikk ned med tiden. Denne unike egenskapen til temaene bidro til å opprettholde kontrollen i provinser langt fra sentrum av det bysantinske riket, og viste seg også å være et utmerket middel til å konsolidere og bosette nyerobrede land.

De fleste jobbet på stadig voksende gårder som eies av elitene (de mektige, som deres samtidige kalte dem), eller eide veldig små landområder. De som jobbet på store eiendommer var ofte parykker (pariki - nybygger, romvesen). De var knyttet til landet de dyrket fordi de ikke fikk forlate det. Forsvaret mot utvisning var ikke lett, ettersom det først kom etter førti år på ett sted. Økonomisk sett var parykkene trolig i bedre form enn småbrukerne, hvis antall ble redusert under påvirkning av de mektiges rovdyrskikk. Til alles overraskelse var en av de største grunneierne den bysantinske kirken. Etter hvert som denne makten vokste, ble donasjonene mottatt av klostre og metropoler, både keisere og vanlige, flere og flere.

Det var keisere som prøvde å beskytte den fattige landlige klassen ved å gi den spesielle rettigheter. Mest bemerkelsesverdig forbød Roman I Lacapenus i 922 de mektige å kjøpe land i territorier der de ennå ikke hadde det. Basil II the Bolgar Slayer (Vulgarocton) berømmet dette ekstremt effektive tiltaket i 996, og instruerte de fattige til å forbeholde seg retten til å løse inn landene sine fra de mektige på ubestemt tid.

2. Personlig status for menn, kvinner og barn

Mens verden fremdeles var langt fra erklæringen om menneskerettigheter og borgere, opprettholdt det bysantinske riket en grunnleggende inndeling av den gamle verden i frie mennesker og slaver. Under påvirkning av kristendommen var imidlertid bysantinerne mer menneskelige enn forgjengerne. Oppgivelsen av slaver og grusomme former for vold mot dem (for eksempel kastrering og tvangsomskjæring) førte til løslatelse. I tilfelle tvist om personlig frihet, hadde de kirkelige domstolene i den bysantinske kirke eksklusiv jurisdiksjon. Til hennes ære sørget den bysantinske kirke også for en spesiell ordre om utgang fra slaveri siden Konstantin den store (manumissio in ecclesia).

Det bør presiseres at parykkene, selv om de var begrenset til landet de jobbet på, var frie borgere. De kunne eie eiendom og gifte seg lovlig, men slaver kunne ikke. Videre ble geografisk innesperring til slutt kombinert med den nevnte beskyttelsen mot utvisning. En garantert jobb var ikke noe som kunne ha vært uforsiktig gitt opp i antikken.

Kvinner fikk fremdeles ikke lov til å inneha offentlige verv, men de kunne være lovlige foresatte for sine barn og barnebarn. Medgiften var episenteret i deres økonomiske liv. Selv om medgiften var i besittelse av ektemannen, ble det gradvis pålagt forskjellige restriksjoner ved lov om bruk av den for å beskytte kvinner, særlig behovet for deres informerte samtykke til de aktuelle transaksjonene. Enhver eiendom de mottok under ekteskapet (gaver, arv) ble også kontrollert av mannen, men gitt på samme måte som medgiften.

Kvinner tilbrakte mesteparten av tiden hjemme med husarbeid, men det var unntak. Spesielt når familien var i økonomiske vanskeligheter, støttet kvinner henne, forlot hjemmet og jobbet som tjenere, selgere (i byer), skuespillerinner og til og med jenter med lett dyd. I det bysantinske riket var det imidlertid tilfeller der kvinner hadde makt og kunne påvirke mange situasjoner. Keiserinne Theodora er bare et slikt eksempel. Hun begynte som skuespillerinne (og muligens forvirret) og ble utropt til Augusta og hadde sitt eget keiserlige segl etter at mannen hennes Justinian I besteg tronen.

Som regel levde barn under farens myndighet. Slutten på faderlig makt (patria potestas) kom enten med farens død, eller med barnets oppstigning til offentlig verv, eller med hans frigjøring (fra latin e-man-cipio, som forlot hendene på manus), en juridisk prosedyre som går tilbake til republikken. Den bysantinske kirke lobbyet for en ekstra grunn til loven: å bli munk. Merkelig nok var ekteskap ikke en hendelse som i seg selv satte en stopper for faderlig styre for begge kjønn, men det ble ofte årsaken til frigjøringsprosedyren.

3. Kjærlighet og ekteskap

Som i ethvert samfunn var ekteskapet i sentrum av det bysantinske livet. Dette markerte etableringen av en ny sosial og finansiell enhet - familien. Selv om det sosiale aspektet er åpenbart, beholdt ekteskapet en særlig økonomisk betydning i det bysantinske riket. Brudens medgift var i sentrum for forhandlingene. Vanligvis i disse dager giftet folk seg ikke for kjærlighet, i hvert fall for første gang.

Familiene til det fremtidige paret gikk langt for å sikre fremtiden til barna i en gjennomtenkt ekteskapskontrakt. Siden Justinian I-tiden har farens eldgamle moralske forpliktelse til å gi den blivende bruden medgift blitt lovlig. Størrelsen på medgiften var det viktigste kriteriet ved valg av kone, siden den skulle finansiere den nyervervede gården og bestemme den sosioøkonomiske statusen til den nye familien. Ikke overraskende har dette spørsmålet blitt hardt diskutert.

Ekteskapskontrakten inneholdt også andre økonomiske avtaler. Oftere enn ikke ble et beløp som ville øke medgiften med en hel halvdel, kalt hypobolon (medgift), en beredskapsplan. Dette var for å sikre kona og fremtidige barns skjebne i et statistisk signifikant tilfelle av ektemannens for tidlige død. En annen felles avtale ble kalt teoron (gaver) og forpliktet brudgommen til jomfruelighet å belønne bruden med en tolvtedel av medgiften. Et spesielt tilfelle var esogamvria (grooming), der brudgommen flyttet til svigermors hus, og paret bodde sammen med brudens foreldre for å arve eiendommen deres etterpå.

Dette er den eneste gangen en medgift ikke var nødvendig, men hvis et ungt par av en ikke så ufattelig grunn forlot huset, kunne de kreve det. I det bysantinske riket ble omsorg for et barns familieliv ned til minste detalj ansett som det grunnleggende ansvaret til en omsorgsfull far, noe som er mindre rart gitt at den lovlige minimumsalderen for ekteskap var tolv for jenter og fjorten for gutter.

Disse tallene ble redusert i 692, da Queen's Ecumenical Council of the Church (spørsmålet om den katolske kirke var offisielt representert blir diskutert, men pave Sergius I ratifiserte ikke hans beslutning) likestilte engasjementet med presteskapet, det vil si nesten all forlovelse med ekteskap. Dette ble raskt et problem, siden den lovlige grensen for forlovelse var syv år fra Justinian I.s tid. Situasjonen ble ikke korrigert før Leo VI, med rette kalt vismannen, økte minimumsalderen for forlovelse til tolv år for jenter og fjorten år for gutter. Ved å gjøre det oppnådde han det samme resultatet som på den gamle måten, uten å blande seg inn i beslutningen fra den bysantinske kirke.

4. Endless Kinship: Begrensninger for den bysantinske kirke

Ikke overraskende ble ekteskap mellom blod slektninger forbudt fra de tidligste stadiene av den romerske staten. Quinisext Ecumenical Council utvidet forbudet til å omfatte nære slektninger (to brødre kunne ikke gifte seg med to søstre). Han forbød også ekteskap mellom de som var åndelig forbundet, det vil si gudfaren, som ikke lenger fikk gifte seg med fadderbarnet hans, nå ikke kunne gifte seg med biologiske foreldre eller barn til fadderbarnet.

Noen år senere gjentok Leo III, isaureren, med sine juridiske reformer i Eclogue, de nevnte forbudene og tok et nytt skritt fremover og forhindret ekteskap mellom slektninger av sjette grad av samkvem (andre fettere). Forbudene klarte å overleve reformene til de makedonske keiserne.

I 997 utstedte patriarken i Konstantinopel Sisinius II sine berømte "tomos", som brakte alle de ovennevnte begrensningene til et helt nytt nivå. Sisinius uttalte at ekteskap ikke bare skulle respekteres ved lov, men også av en offentlig følelse av anstendighet. Dette løsnet hendene på den bysantinske kirken ytterligere ved å utvide forbudene: Den hellige synodes lov i 1166, som forbød ekteskap med slektninger i syvende grad (barn til en andre fetter).

5. Innflytelse på innbyggerne i det bysantinske riket

Hva er normen for det moderne mennesket, på den tiden for bygdebefolkningen spredt over det bysantinske riket, forårsaket ekstreme sosiale problemer. Tenk deg en moderne landsby med noen hundre mennesker et sted på et fjell uten internett og ingen biler. Mange unge mennesker hadde rett og slett ingen å gifte seg med.

Manuel I Comnenus forsto dette og prøvde å løse problemet i 1175, og slo fast at straffen for et ekteskap som motsier "tomos" og de tilsvarende tekstene utelukkende ville være kirkelig. Imidlertid ble dekretet hans ikke utført, og "tomosene" fortsatte å eksistere og overlevde til og med fallet i det bysantinske riket.

Fortsett emnet Byzantium, les også om hvordan Vasily II regjerte hele livet og hva førte hans makt til.