Gåten til Alexander den store: Hvorfor var "tsar Alexanders flukt" populær i Russland og i hele den kristne verden

2024 Forfatter: Richard Flannagan | [email protected]. Sist endret: 2023-12-16 00:14

På landet til det tidligere Drutsk -fyrstedømmet, som oppsto på 1000 -tallet på veien "fra varangianerne til grekerne", ble det funnet et unikt brystkors. Fra denne perioden har få kryss med bildet av korsfestet kommet ned til oss, bildet av korsfestet er mye mer vanlig på encolpions, men dette er ikke det viktigste. Det er ikke for ingenting at korset fra Drutsk ble funnet på vei fra "Varangianerne til grekerne", noen "Varangian", skandinaviske trekk er tilstede i utformingen av korset, men det er ikke det som gjør det unikt. Spesielt interessant er bildet på baksiden av korset.

Den korsfestede Kristus er avbildet med lukkede øyne - det betyr allerede død på korset, men hodet er rett. Over den tverrformede nimbusen er det en preget påskrift ICXC. Når de forstørres, er de deprimerte punktene synlige ikke i håndflatene, men over håndleddene, som representerer neglene. Det skal bemerkes at bildet av Kristus er realistisk og mesteren visste utmerket godt hvor neglene ble kjørt under korsfestelsen. De bøyde fingrene på venstre håndflate indikerer at mesteren kan ha vært en representant for den vestlige skolen. Men i den første perioden med delingen av ikonografien for korsfestelsen i ortodokse og katolske, er avvik også mulig blant russiske mestere.

Den mest interessante ligger imidlertid på baksiden av korset. Midt på korset er en sittende skikkelse i kappe. Rundt denne figuren, utbrettet i profil, er det plassert bilder av fire fugler i enden av korsbladene i silhuetter som er veldig like bildene av ørn med litt åpne vinger. Fuglene er avbildet i karakteristiske positurer med hodet vendt til en side, noe som betyr at de utfører de samme handlingene.

Stereotyper til side, dette bildet er ikke annet enn en historie populær i middelalderen. "Flykt av Alexander den store til himmelen" … Hva fører til en slik konklusjon?

La oss se nærmere på. Bildet av denne tomten, kjent i Russland, ble legemliggjort i smykker, utskjæringer og arkitektonisk innredning.

Alexanders flyging var populær i hele den kristne verden. Foto (B) viser et eksempel på den bulgarske versjonen av dette utseendet. Tallerkenen kommer fra en hamstring som ble funnet i Preslav den store og dateres tilbake til perioden før 971. Fotografiene (A; B) viser en diadem og en sentral tallerken fra en hamstring funnet i nærheten av landsbyen. Sakhnovka og lagret i Utenriksdepartementet. Verket er datert til midten av 1100 -tallet. Den sentrale platen er en perle, lik en diadem (G), som dateres tilbake til 1200 -tallet, og er oppbevart i Andrei Rublev -museet.

Ikonografien på korset fra Drutsk skiller seg vesentlig fra ikonografien til dette plottet, som var utbredt i middelalderens Russland. Imidlertid kan det antas at bildet på korset har en mye eldre tradisjon. Menneskets flukt til himmelen skulle opprinnelig være på de største og mektigste fuglene som er kjent for ørn. Den eldste bekreftelsen på dette er flykten til kong Ethan fra den sumeriske myten.

Dette bildet, skapt mer enn tre tusen år før Kristi fødsel, minner veldig om sammensetningen av korsfestelsen med solen og månen på sidene. Myten om kongens flukt til himmelen finnes blant mange eldgamle folk. I den gamle romerske tradisjonen, som senere gikk videre til Bysantium, beskrives flyktningen til Alexander den store slik: “Alexander beordret fire sterke fugler til å utnyttes til tronen, som ikke fikk spise på tre dager. Selv satt han på tronen og løftet to spyd høyt, som det var bundet kjøttstykker på. Fuglene, som streber etter sistnevnte, løftet tronen med Alexander i luften. I stor høyde møtte en fugl ansiktet til en mann og beordret ham til å gå tilbake til bakken. Da Alexander så ned, så han, dypt under ham, en enorm slange viklet inn i en ring og i midten av ringen en liten plattform. Fuglen forklarte ham at slangen er havet, og plattformen er landet omgitt av sjøen. Etter ordre fra fuglen senket Alexander spydene, og fuglene fløy ned og senket ham trygt til bakken, men så langt fra startstedet at han bare klarte å nå hæren sin med store vanskeligheter."

Som du kan se fra ovenstående, er de fire fuglene grunnlaget for heisen for reisen til himmelen.

Vi ser fire griffiner i miniatyren fra 1320. Sannsynligvis, i den vestlige tradisjonen, fant dette alternativet sted. Men det er en beskrivelse av en flytur med to fugler. Det er åpenbart at dette plottet ble grunnlaget for den klassiske bysantinske versjonen.

I motsetning til bildet på korset fra Polotsk -fyrstedømmet, har "The Flight of Alexander the Great" på myntene til prinsen av Tver Boris Alexandrovich og Andrey Dmitrievich Mozhaisky et tradisjonelt bilde for Russland, veldig likt bildet av Alexanders flytur på veggen av Dmitrievsky -katedralen i Vladimir.

Det var også eksempler på å kombinere bildet av kristne bilder og scenen for tsar Alexanders flukt. Dette er beskrevet av A. S. Uvarov i 1871 et utskåret tosidig brystikon som viser en Deesis på forsiden og en scene av flukten til Alexander den store på baksiden.

For øyeblikket er ikonet oppbevart i Ryazan -museet, tidligere var det i katedralen i byen Zaraysk. Et annet tosidig ikon, en åpenbar rollebesetning fra en utskåret prototype, ble også funnet i Ryazan-regionen. På forsiden er bildet av Frelseren på tronen, baksiden bærer bildet av Alexanders flukt, lik bildet på ikonet fra katedralen i Zaraysk.

Opprinnelig foreslo forfatteren at mesteren skildret en scene med tsar Alexanders nedstigning til jorden, men etter hvert som videre forskning fortsatte, måtte han forlate denne antagelsen. Det er oppstigningen til himmelen som understreker ønsket om å komme nærmere Gud, og derfor herskerens eksklusivitet. Prinsippet om den kunstneriske løsningen av korset fra Drutsk er også interessant sett fra mesterenes psykologi. Hvis vi ser på hvilket sted i rommet mesteren selv er, og ser på flykten til Alexander, så vil vi se at mesteren er høyere enn den flygende kongen. Dette fører til visse refleksjoner om hvilken plass kunstneren hevder i denne verden. Kanskje tror han at han som skaperen av det nye, er mye nærmere den himmelske Skaperen.

Tilbake til begynnelsen av studien og spørsmålet: "Hvem er avbildet på korset?" det kan anses bevist at for middelalderen kan bildet av en sittende person omgitt av fire store fugler (ørn eller fe -griffiner) bare være et bilde av tsaren Alexander den stores flukt til himmelen.

En lignende plottesammensetning er godt kjent på kors med engler i enden av bladene og korsfestelsen i midten av korset. Slike innhegninger vises i Russland på 1100 -tallet.

Det vesentlige punktet som skiller bildet på korset fra det tradisjonelle bildet av Alexander, i tillegg til antall fugler, er reversering av figuren, nesten i profil, og posisjonen til hendene. Det at en kappe kastes over figurens skuldre, understreker bare likheten mellom Alexanders klær og prinsens klær - herskeren.

Men hvis du ser nærmere på, vil du merke at posisjonen til figurens hender ikke er så forskjellig fra den bysantinske kanonen. På grunn av bildens miniatyr er det ikke synlig hva den sittende personen holder i hendene, men det faktum at hendene er rettet mot de to fuglene foran ham er udiskutabelt. Og dette er absolutt logisk sett fra kunstnerens synspunkt - skaperen av korset. Agnet er årsaken til at fugler (eller griffiner) går opp eller ned. Det antydes at de to andre fuglene gjør det samme. Dermed sikres anerkjennelsen av den avbildede karakteren, som kunstkritikere og historikere snakker om. Fraværet av en glorie indikerer at den ikke er en helgen.

Er en slik endring i ikonografien til bildet mulig? Det faktum at bildet av flykten til Alexander, tradisjonelt for Byzantium, kan ha forskjellige versjoner av bildet, kan sees på eksemplet med suspensjon og matriser med dette plottet. Det er ingen tilfeldighet at dette anhenget ble funnet relativt nær stedet der korset fra Drutsk ble funnet, i de øvre delene av den vestlige Dvina. Det skal bemerkes at anhenget i noen funksjoner ligner bildet av tsar Alexanders flyging på den romerske porten i den tyske byen Remagen ved Rhinen, spesielt konturene av fuglebildet. Men i motsetning til portrelieffet på porten, på bildet på anhenget, holder Alexander griffiner (ørn) i nebbet. Den samme versjonen av bildet kan sees på matrisene.

Det ser ut til at en slik tolkning strider mot legenden om agnet som bæres på spyd, som alltid har tjent som en av hovedattributtene til bildet. Men vi ser det samme bildet på matrisene som ble funnet i Staraya Ryazan og Podil i Kiev. Tomter som skildrer griffiner, etter å ha gått over i Byzantiums kunst, ble mye brukt som attributter for den keiserlige makten. Det er ikke tilfeldig at matriser med slike tomter ble funnet på steder der det var workshops med håndverkere som betjente det fyrstelige hoffet. Det er interessant at noen tomter, kjent siden den gresk-skytiske tiden, får en annen ideologisk tolkning. Den generelle interessen for dyrestilen i XI-XII århundrene, etter de første korstogene, både i Europa og i Russland, har forskjellige teologiske tolkninger. I motsetning til romansk teologi (mystikk, demonisme), i bysans og Balkans kunst, karakteriserte dyr hovedsakelig positive egenskaper i forhold til mennesket og hadde en beskyttende, besværlig betydning. Griffinen ble ansett som personifiseringen av den høyeste makten. I kretsene til det militære aristokratiet som omringet prinsen, personifiserte griffinen adelen om opprinnelse og makt.

Født tilbake i Mesopotamia, tre tusen år før Kristi fødsel, et symbol på vårjevndøgn og gjenfødelse generelt, først en løve, og deretter en griffin som plager en hjort, i kristendommen blir et av symbolene på soningsofferet, således kombinere en rekke tolkninger av dette bildet.

La oss imidlertid gå tilbake til bildet av Alexander den store og hans flukt til himmelen. På matrisene med scenen for Alexanders flukt kan det sees at det ikke er agn i hendene på kongen, han holder bare hendene på nebbene til griffiner, som på et anheng som finnes i Smolensk -regionen. Tydeligvis gjenspeiler bildet av Alexander på matrisene, anhenget og korset mesternes ønske om å uttrykke både dette plottet og deres forståelse av denne hendelsen på sin egen måte.

Dermed kan vi anta at det ikke-kanoniske bildet av flyktningen til Alexander den store på korset fra Drutsk ikke er noe fantastisk, men representerer en annen versjon av ikonografien til dette bildet.

Det faktum at handlingen "Tsar Alexanders fly til himmelen" ble oppfattet i Bysantium, i Russland og i Europa som en maktens symbolikk, er godt sagt nedenfor:. Dette sitatet fra den innledende artikkelen av B. I. Marshak til katalogen over utstillingen "Treasures of the Ob" gjenspeiler mening fra forskere og kunstkritikere om dette spørsmålet.

Korset fra Drutsk gjenspeiler sannsynligvis perioden da fyrstedømmet ble opprettet. Det er stor sannsynlighet for at korset opprinnelig ble laget av en gullsmed i edelt metall for medlemmer av prinsens familie eller prinsens følge.

Det er mulig at opprettelsen av selve fyrstedømmet ble markert på denne måten, middelalderens herskere på alle mulige måter understreket deres status. Bildet av flukten til Alexander den store på korset bekreftet den fyrste maktens guddommelige opprinnelse og antydet muligens herskerens utseende på fyrstedømmet Polotsk, et av de eldste fyrstedømmene i Russland. Korset er selvfølgelig et historisk monument ikke bare for det lille Drutsk -fyrstedømmet, på det tidligere territoriet det ble funnet av, men også for hele fyrstedømmet Polotsk, hvis skjebne det var. Nabolaget med de baltiske statene og europeiske stater, åpenbart, forhåndsbestemt utseendet til dette korset med "Varangian" og "Latin" trekk.

Avslutningsvis kan vi si at ikonografien til handlingen "The Flight of Alexander the Great to Heaven" viste seg å være mye mer mangfoldig enn tidligere antatt.

Et eksempel på et kryss tett i kontur (silhuett) er korset (A). Kombinasjonen av bildet av korsfestelsen og symbolene av den "skandinaviske" typen på baksiden på dette sjeldne korset samler prinsippene for den kunstneriske løsningen i utformingen av begge korsene. En teknikk som er karakteristisk for perioden med dobbel tro, kombinasjonen av motsetninger (kristne symboler med ikke-kristne symboler).

Denne artikkelen er et av kapitlene i den store boken av A. N. Spasionnykh "Støpte kors fra XIV-XVI århundrene som vitner om historien til dannelsen av Moskva Russland".

Boken er beregnet på en liten limited edition -utgave våren 2018. Boken er i farge, innbundet A5 -utgave. Trykt på 654 sider med bestrøket papir. Bokens vekt er over 2 kg.

Du kan bestille en bok fra forfatteren uten ekstra kostnad via e-post [email protected] … Kostnaden for boken med utsendelse er 3000 rubler. Abonnementet varer frem til 15. mars.