Fem middager på en kveld og kampen for din verdighet: Hvordan korjenter levde og arbeidet før revolusjonen

2024 Forfatter: Richard Flannagan | [email protected]. Sist endret: 2023-12-16 00:14

I dag er det å lytte til koret et yrke, heller for musikkelskere og elskere av akademisk eller folkemusikk. Men på 1800 -tallet lyttet korene ikke så mye som de vandret med korene. Sigøyner, ungarsk, georgisk, russisk - alt dette i forhold til koret snakker ikke om nasjonalitet, men om rolle.

Hva betydde navnene på kor i det pre-revolusjonære Russland?

Det første var selvfølgelig det som skjulte seg bak navnet: korets sammensetning og valg av sangene fra folklore eller popkunst av denne eller den nasjonen. Så de fleste sangere og sangere i sigøynerkoret var faktisk sigøynere og sigøynere, men noen ganger for stemmen sin, for deres gode evne til å tilpasse seg sangmåten, for talentet tok de russiske jenter midt iblant dem. Georgiere sang i det georgiske koret. I det russiske koret kunne man finne representanter for ethvert russisk folk med europeisk utseende.

Men i de ungarske korene var det vanskelig å finne ungarere og ungarere, snarere var de kor som legemliggjorde ideer om festene til ungarske tycoons: volanger, hovedsakelig med et kaférepertoar, lyse østeuropeiske kostymer, inkludert ofte sjokkerende for russere, ungarske folkeskjørt opp til kneet. Andre kor kan også være "falske" - den krevende delen av publikummet, både da og nå, forsto ikke forskjellen mellom ekte sigøynere og georgiske sangere og de som bare skildrer dem.

Det kan også være forvirring med russiske kor i begynnelsen av det tjuende århundre. På grunn av mote for alt russisk, folkelig, dypt forankret, dukket det opp ikke bare kongelige maskerader i "russiske" kostymer, men også kor som fremførte landsbysanger i sarafaner (mye vakrere enn ekte) og forfatterens etterligninger. Det vanlige russiske koret spesialiserte seg heller på romantikk. Romantikken var også inkludert i repertoaret til sigøynerkor.

Refreng og moral

På grunn av det faktum at i klassisk litteratur er individuelle omtaler av korister vanligvis funnet i sammenheng med en veldig bestemt type gleder, i tankene til senere generasjoner av russere som ikke fant korkulturen, er korpiker assosiert med prostitusjon. Faktisk er dette synet både sant og usant.

Svært ofte samlet uærlige dansere sangere med svært middelmådige vokale evner for en omvisning i provinsen, og ensembler av denne typen ble ertet av bordeller på veien: for provinsielle kjøpmenn, å spinne med en besøkende sanger ment på en eller annen måte å ta igjen prinsen som inneholdt sin elskerinne-ballerina, og de kjøpte villig seg kveld i selskap med korpiker. Imidlertid hadde selv de ødelagte ungarske korene noen ganger en regel - se under skjørtet ditt, du kan til og med berøre det, men ingen turer til klasserom eller rom. Dette gjorde ikke refrengjentene mer respektert i samfunnets øyne, men tillot dem likevel å beholde restene av verdighet i sine egne øyne.

Ifølge vitnesbyrdet fra Amfiteatrov, forfatteren av fysiologiske essays om moralen til Moskva korjenter, regjerte imidlertid ganske streng moral i mange kor, og sangeren, som bestemte seg for ikke å selge seg selv, men å gjøre seg til en permanent beskytter, kunne bli alvorlig diskutert av vennene hennes. Ifølge vitnesbyrdet til både Amfitheatrov og Théophile Gaultier regjerte samme alvorlighetsgrad - med en ekstern frimann, da en jente hadde råd til å sitte på fanget til gjesten, drikke fra glasset hans - i sigøynerkor. Gjestene respekterte vanligvis alvorligheten til sigøynersangerne, selv om de kunne kalles ikke bare for storbyferier, men også for den mest uhemmede drikkingen, der en vanlig russisk korjente i Moskva aldri ville dra.

En spesiell kultur

På grunn av den spesielle arbeidsplanen og noen fordommer var korjentene relativt isolerte fra det offentlige livet. Som et resultat dannet de sine egne interne livsregler, noe som ville virke rart for andre jenter.

For eksempel var det en æresak for korjentene, selv på bekostning av å nekte frokost og lunsj, å bruke silkekjoler hver dag. Demonstrative, men ikke veldig farlige, selvmord var på stor måte, da sangeren ble forgiftet med noe - og de ville sikkert fortelle om dette i vennekretsen. Dessuten ble alt som faktisk hadde med døden å gjøre - synet av en kirkegård, en munk møtt og så videre - fryktet for overtro.

Selv om det var skammelig for mange å ha en skytshelgen, var det nesten obligatorisk for et refreng å ha en elsker, som hun ville dusje med gaver, og lide av hans skjønnhet, likegyldighet og grådighet. Så uanstendige ekteskapelige forhold tok en skygge av edelt drama. På jakt etter sjelens varme, dannet koristene par med beste venner. Vennskap var dessuten tøft, utveksling av gaver med andre venner ble straffet med forakt. For dette ble sangerne ofte mistenkt for lesbisk kjærlighet, men Amphitheatrov vitner om at hun fremdeles var en sjeldenhet blant korjenter.

Den samme Amfitheatrov hevder at da hun visste hvor mye hun falt i andres øyne med sitt arbeid på restauranter, gikk korkvinnen fremdeles sjelden over prostitusjonsgrensen, og hun oppfattet arbeidet hennes som midlertidig skittent arbeid som lar henne avbryte i påvente av ekteskap eller for å spare penger. Pengene gikk vanligvis til å kjøpe et lite hus, rom som deretter ble leid ut til studenter eller syersker - det vil si at mange korjenter var fremtidige leietakere, om enn på det mest krevende nivået.

De forlot koret på en annen måte. Som Amfitheatrov skriver: “Det er få skjønnheter i russiske kor, selv om en stygg kvinne med et ansikt som gjør publikum fortvilet sjelden vil bli akseptert i koret, selv for en god stemme: med mindre hun har et ekstraordinært talent. Men talentet sitter ikke lenge i refrenget: enten sigøynerne vil lokke vekk, eller det vil være en utnytter fra de forbipasserende provinsentreprenørene eller små skuespillere og tar en kvinne med en stemme og en "gnist av Gud" bak seg, uansett hvor stygg hun er, til operett- eller vaudeville -scenen. Du kan nevne en rekke skuespillere som - i seg selv en bladlus bak kulissene - gikk ut til folk og holdt på toget til sine talentfulle koner, tidligere korjenter."

Korjentene leide selv rom, de minste og billigste, som eierne vanligvis tillot å ta med gjester til - men det var refrengjentene som prøvde å ikke invitere gjester, for ikke å "smøre over", for ikke å sette flekker på enda et dårligere, om enn ynkelig, men rykte. Og dette til tross for at på restauranter var refrengjenter og gjester alltid på "deg" og drakk sammen til middag.

Å oppmuntre så mange gjester som mulig til å mate middag, var forresten en del av refrengets plikter. I løpet av kvelden ble hun bestilt mer enn en flaske champagne og mer enn en kylling. Naturligvis spiste kormedlemmet faktisk bare en gang i løpet av kvelden. Resten ble slitt igjen og igjen, og deretter satt tilbake på kjøkkenet.

Avslutningsvis kan vi merke den spesielle stoltheten til korsangerne. Sangeren føler seg plassert utenfor samfunnet, og setter stor pris på dem som behandler henne som en grei kvinne. Ingen av dem vil bli fornærmet hvis en hyppig besøkende, etter å ha møtt sangeren på gaten, ikke bøyer seg for henne, spesielt hvis han ikke er alene, men med en dame. Men å bøye seg for sangeren under slike omstendigheter betyr å skaffe seg en venn,”bemerket Amphitheatrov også.

Mer om restaurantkorets historie: Legendarisk restaurant "Yar": Hvorfor Chaliapin og Glinka elsket den, og hvordan Belmondo og Gandhi havnet i den.