Hvem er Druidene i det romerske Storbritannia: Merkelige ritualer, ofre og andre fakta om de "galliske villmennene"

2024 Forfatter: Richard Flannagan | [email protected]. Sist endret: 2023-12-16 00:14

Druidene i romersk Storbritannia var en sekt av religiøse ledere, filosofer, medisinmenn og kongelige rådgivere for det keltiske og britiske samfunnet. Men gamle romerske forfattere som Caesar og Tacitus oppfattet Druidene i Gallia og Storbritannia som villmenn. Ifølge deres oppfatning deltok druider i merkelige ritualer som kan ha krevd menneskelig offer. Hvorfor dette skjedde - videre i artikkelen.

Den eldste beskrivelsen av druidene er Julius Cæsars "Gallic Wars". Dette verket ble skrevet i det første århundre f. Kr. og introduserte druidene for den romerske verden. Andre populære romerske forfattere, inkludert Cicero, Tacitus og Plinius den eldre, bidro også med historiene sine. Imidlertid fremstilte de alle druidene og deres skikker som barbariske. Romerske forfattere beskrev ofte ukjente og fremmede mennesker på denne måten. Men siden druidene ikke dokumenterte sine egne skikker og religion, var det ingen måte å utfordre de romerske beretningene.

I følge Caesar, som møtte druidene i Gallia, var de en viktig klasse i det galliske samfunnet. Druidene anerkjente den eneste lederen som styrte gruppen til hans død. De møttes på et hellig sted i Gallia hvert år, mens Storbritannia forble et senter for druidiske studier. Caesar bemerker at druider som ønsket å fortsette opplæringen av druidene ofte valfartet til Storbritannia, som noen ganger varte i mer enn tjue år, for å forbedre kunnskapen.

Druider deltok ikke i krigen og ble fritatt for militære skatter og verneplikt. I stedet studerte de kunnskap, medisin, astrologi og filosofi blant mange andre fag. I følge Cæsar skrev de ikke ned praksis, men brukte det greske alfabetet. Cæsars mest urovekkende historie er utøvelsen av menneskelige ofre som druidene brukte kriminelle for. Offeret vil bli ofret gjennom brenning i flettet mann. Wicker Man var en stor flettet illustrasjon med en kropp plassert i den. Imidlertid har arkeologi ikke gitt noen bevis for denne praksisen eller dens forbindelse med druidene.

Det er faktisk mulig at Caesar overdrev spesifikke påstander for å illustrere erobringen av Gallia og Storbritannia. Han fremstilte druidene som forskere og barbarer. Men hvor mye denne historien er overdrevet, får vi nok aldri vite.

Annals of Tacitus, skrevet i det første århundre e. Kr., er den eneste kilden for druidene i romersk Storbritannia, ettersom andre romerske kilder hovedsakelig diskuterte tilstedeværelsen av druidene i Gallia og området rundt. Tacitus 'beretning finner sted under den romerske invasjonen av Anglesey i Wales, da Storbritannia var under kontroll av den romerske Suetonius Paulinus. Paulin forberedte seg på å angripe den bebodde øya Mona (Anglesey).

Tacitus skrev at så snart det romerske infanteriet landet på øya, ble de møtt av en motsatt hær, som inkluderte kvinner kledd i svart og druider.

Druidene løftet hendene mot himmelen og ropte fryktelige forbannelser som skremte de romerske soldatene. De romerske troppene sto ubevegelig foran det ukjente synet. Da generalene ledet troppene sine fremover, ble forsvarerne på øya beseiret, og noen soldater ble sendt for å ødelegge de hellige lundene. Disse lundene, ifølge Tacitus, var dedikert til umenneskelige overtro, siden druidene anså det som deres plikt å dekke alterene med blod fra fanger. Druider konsulterte også deres guddommer ved hjelp av menneskelige innvoller. Tacitus skrev veldig fiendtlig om druidene, og dette skriftet ble også akseptert av senere romerske forfattere. Interessant nok har nylige arkeologiske funn bekreftet Angleseys status som en druidisk øy.

Mark Tullius Cicero, en samtid av Caesar, registrerte også sine erfaringer med de galliske druidene. I sin bok om spådom hevder Cicero at han møtte en gallisk druid fra Aedui -stammen ved navn Divitiacus, som visste mye om den naturlige verden og var engasjert i spådom ved å lese spådommer.

En annen, mindre omfattende beretning er hentet fra Historical Library of Diodorus of Siculus. Skrev rundt 36 f. Kr. F. Kr., beskrev Diodorus den druidiske orden og deres rolle i det keltiske samfunnet. Blant disse rollene bemerker Diodorus at druidene var teologer og filosofer, bards og sangere. Disse rollene tilsvarer de som ble beskrevet av Caesar og de som senere ble gjentatt av Strabo.

Strabos geografi, som også dateres tilbake til begynnelsen av det første århundre e. Kr., diskuterte Druidenes rolle i det keltiske samfunnet. Spesielt blant gallerne hadde druidene tre æresstillinger. Den første og mest respekterte posisjonen var barden eller bardolen, sammensatt av sangere og diktere som gjenforteller historier og sagn. Den andre posisjonen var at druidene hadde spesiell kunnskap om den naturlige verden og praktiserte spådom kjent som Ovates. Den siste æresstillingen var en filosof eller druid.

Plinius den eldre er en annen romersk forfatter fra det første århundre e. Kr. I Natural History beskrev Plinius rollen som mistelten i druidiske seremonier. Han uttalte at planten er hellig og alltid brukes i ritualer. Han bemerker at eiken også var hellig. Enkelte ritualer ble utført i eikelunder. For druidene kom alt som kom fra eiken rett fra himmelen, og mistelteinens utseende var bevis på at treet var guddommelig. Plinius beskriver videre et religiøst ritual der misteltein var en viktig ingrediens, og bemerker at druidene praktiserte rituell kannibalisme ved å spise kjøttet til fiendene sine for å få åndelig styrke.

Det var først etter at de britiske øyer ble konvertert til kristendommen i middelalderen at alt arbeid på Druidene dukket opp i Storbritannia. På dette tidspunktet hadde imidlertid de gamle druidene beskrevet av romerske forfattere stort sett forsvunnet. Irske og walisiske historier ble også registrert ikke av medlemmer av den druidiske orden, men av kristne munker. På den tiden da disse historiene ble spilt inn på 800- og 800 -tallet, hadde druidene beveget seg inn i legenden.

Irske litterære kilder, nemlig Uraichech Becc, beskriver druidene som besitter overnaturlige krefter. I denne litteraturen ble druidene mer forbundet med magiske krefter og spådom enn sine gamle forgjenger. Den irske Philip, eller Philid, var en klasse som ligner på Ovates beskrevet av Strabo. I følge Uraichech Becc hadde disse filialene en høyere posisjon i det keltiske samfunnet enn druidene.

Druidenes utseende i walisisk litteratur er mye mindre vanlig enn på irsk. De fleste walisiske beskrivelsene stammer fra det 10. århundre av Hivel Dda, som fastsatte lovene om druidene. Walisiske fortellinger om druider forbandt dem ikke med trollmenn og trollmenn, men med profeter og gamle prester.

Romerske og kristne historier skal ikke tas bokstavelig. Mange romerske forfattere hadde sine egne agendaer, og derfor er det vanskelig å definere hva som er fakta og hva som er fiksjon. Som regel er den beste informasjonskilden om tilstedeværelsen av druidene i Gallia og spesielt i Storbritannia som regel den arkeologiske beviset. I motsetning til litterære kilder har arkeologiske bevis ikke noe motiv for å overbevise et publikum og har ingen politisk agenda. En vanlig misforståelse er at druidene var ansvarlige for byggingen av Stonehenge og steinsirklene på Avebury. Men takket være arkeologiske fremskritt er det nå kjent at disse strukturene ble bygget for rundt fire tusen år siden, foran de gamle druidene med to tusen år.

Takket være arkeologiske bevis er eksistensen av Druids i områdene rundt de britiske øyer nå kjent. I 1996 ble det funnet et skjelett i Colchester, begravet sammen med medisinsk utstyr, formuesverktøy og urter. Begravelsen av skjelettet, kalt "The Druid of Colchester", stammer fra det første århundre e. Kr.

Mange arkeologer har prøvd å bevise de tidlige romerske beretningene om druider og druidiske praksiser i Gallia og Storbritannia. Den mest interessante av denne praksisen ville være det menneskelige offeret beskrevet av Cæsar og Tacitus.

Funnet av en mann fra Lindow i en engelsk sump på 1980 -tallet har implikasjoner for et mulig menneskelig offer av kelterne. Liket ble identifisert som en ung mann med høy sosial status. Forskning har vist at kroppen faktisk var et menneskelig offer, og at offeret ble drept med en stump gjenstand, kvelning og skjæring i halsen. Hans død ble datert til rundt 60 e. Kr. e., og lærde har antydet at han ble ofret for å overbevise gudene om å stoppe den romerske fremrykningen mot kelterne.

Selv om historier om druider i romersk Storbritannia er få og må behandles med forsiktighet, har arkeologi igjen gitt de manglende detaljene. Mange lærde avviste druidisk menneskelig offer og kannibalisme som romersk propaganda. Gitt de siste arkeologiske funnene, kan det imidlertid hende at de romerske postene må revideres.

I den neste artikkelen kan du også lese om hvorfor grekerne beundret det delfiske oraklet så mye og observert tradisjonene knyttet til det.