Hvilke hemmeligheter oppbevares av den eldste rotunden i Hellas med gylne mosaikker, og hvorfor kalles det Lesser Pantheon of Greece

2024 Forfatter: Richard Flannagan | [email protected]. Sist endret: 2023-12-16 00:14

I sentrum av den nest største greske byen Thessaloniki står en mektig rund mursteinstruktur med et konisk tak - den gamle Rotunda i Galeria. Selv om utseendet er imponerende, er den virkelige skatten de gylne bysantinske mosaikkene som gjemmer seg inne. Denne bygningen har vært vitne til mer enn sytten århundrer av byens historie og ønsket velkommen romerske og bysantinske keisere, ortodokse patriarker, tyrkiske imamer og deretter grekere igjen. Hver av disse menneskene satte sine spor, noe som kan sees i dag i Rotunda.

1. Rotundens romerske opprinnelse

Thessaloniki Rotunda antas å ha blitt bygget på begynnelsen av 400-tallet, sannsynligvis rundt 305-311 e. Kr. e., av den romerske keiseren Guy Galerius Valerius Maximian. Den første datoen er året da Galerius ble august for det første romerske tetrarkiet, og den andre er datoen for hans død. Hovedårsaken til at Rotunda ble tilskrevet Galerius er dens nærhet og forbindelse med palasskomplekset, som definitivt kan dateres tilbake til keiserens tid. Imidlertid tilskriver en annen teori den aktuelle bygningen til Konstantin den stores æra.

2. Bygningens opprinnelige funksjon

Selv om bygningens kronologi er mer eller mindre klar, går den opprinnelige funksjonen tapt i tidens tåke. Basert på sylindrisk form og typologisk likhet med sent antikke mausoleer, antyder en teori at dette er Galerius 'grav, men det faktum at han ble gravlagt på romuliansk i moderne Serbia motsier dette. Noen forskere har antydet at dette er det planlagte mausoleet til Konstantin den store, bygget rundt 322-323. n. e., da keiseren betraktet Thessaloniki som sin nye hovedstad. Imidlertid er den vanligste hypotesen at Rotunda er et romersk tempel dedikert enten til den keiserlige kulten eller til Jupiter og Kabir.

3. Mindre Pantheon Galerius

Rotundens runde form minner om det to hundre år gamle antikke monumentet i Roma-den berømte Hadrians Pantheon. Til tross for sin mindre størrelse, er Rotunda fremdeles nesten tjuefem meter i diameter og tretti meter høy. Likhetene mellom de to bygningene er ikke så slående i dag som de burde vært i sen antikk, men de var åpenbare nok for utdannede romere. Selvfølgelig var likhetene ikke tilfeldig. I sitt opprinnelige utseende minnet bygningen veldig om Pantheon - et rundt tempel med en monumental veranda med søyler og en trekantet arkitrave på sørsiden. Men i motsetning til Pantheon, inne i Rotunda var det åtte nisjer, fem meter dype, med store vinduer over seg.

Likhetene var tydelige også i interiøret. Mellom hver av de dype nisjer var det små nisjer i veggen, med to søyler og et trekantet eller buet pediment som ligner de i Pantheon. Sannsynligvis hadde hver av dem en gang en marmorskulptur. Veggene var foret med flerfarget marmor, som i andre offentlige romerske bygninger, men den mest slående likheten ble sett i taket. I midten av kuppelen var det et stort rundt hull - oculus. Den har ikke overlevd den dag i dag, men eksistensen er bevist av detaljene i kuppelstrukturen og et rundt avløp midt på gulvet, designet for å samle regnvann fra hullet. Eksistensen av oculus indikerer at det koniske taket også var et senere tillegg, og derfor burde kuppelen vært synlig utenfra, som i Pantheon.

4. Imperial fromhet og kirkeomvendelse

Selv i dag krangler forskere om den eksakte datoen for omdannelsen av Rotunda til en kirke. Selv om noen har spekulert i de første tiårene på 600 -tallet, skjedde skiftet mest sannsynlig på et tidspunkt mellom 4. og 5. århundre. Den utbredte oppfatningen forbinder transformasjonen av Rotunda med Theodosius den store, som var nært knyttet til Thessaloniki og besøkte dem mange ganger. Han bodde der fra januar 379 til november 380, deretter igjen i 387-388, uten å telle andre, kortere besøk. I 388 feiret Galerius sin anstendighet, det vil si ti år av hans regjeringstid, og giftet seg med prinsesse Galle i Thessaloniki. Denne keiseren var en sann troende som forkynte kristendommen som den offisielle religionen i hans imperium. Faktisk er det høyst sannsynlig at det var Theodosius I som gjorde Rotunda til en kirke, med stor sannsynlighet for å bruke den som et palassskapell. For å tilpasse det tidligere romerske tempelet til dets nye rolle, beordret han omfattende ombygging og renovering.

5. Rotunda som palassskirke

Under omdannelsen av Rotunda til en kristen kirke ble okuluset stengt og den sørøstlige nisjen ble forstørret for å skape et stort liturgirom med en halvcirkelformet apsis opplyst av flere vinduer. Sju andre nisjer er åpnet for å koble den til den ekspansive, åtte meter brede, sirkulære korridoren som nå omgir hovedbygningen. Hele strukturen med denne forlengelsen var femtifire meter i diameter, den samme som Pantheon. På dette stadiet var det to innganger med vestibuler på sørvest- og nordvestsiden. Et rundt kapell og en åttekantet forlengelse ble lagt til det første av dem.

Sistnevnte fungerte sannsynligvis som et rom for keiserfølge eller dåpskapell. Dessuten har interiøret gjennomgått noen betydelige endringer. De små nisjene mellom de store ble lukket, de blinde arkadene i bunnen av trommelen var åpne, og vinduene i den midterste sonen ble forstørret for å kompensere for fraværet av okulus som lyskilde. Dateringen av dette stadiet er hovedsakelig basert på bevis på teglfrimerker og tidlige bysantinske mosaikker, som antas å være samtidige med nedleggelsen av kuppelen.

6. Bysantinske mosaikker

Dekorasjonen av nisjenes fathvelv og de mindre vinduene ved kuppelens bunn er rent dekorativ og i stor grad blottet for en dypere teologisk betydning. Blant objektene som er avbildet er fugler, fruktkurver, blomstervaser og andre bilder lånt fra den naturlige verden. Imidlertid er det meste av dette rommet dekket med geometriske motiver. I dag har bare tre tidlige bysantinske mosaikker i fathvelv overlevd; resten har forverret seg under forskjellige jordskjelv gjennom århundrene. Dekorasjonen av de små vinduene er veldig lik når det gjelder motiver, men fargepaletten som brukes er annerledes.

Mens lyse farger som gull, sølv, grønt, blått og lilla dominerer de nedre mosaikkene, har lunettene mørkere, pastellfarger som grønn, grønn-gul, sitron og rosa på en hvit marmorbakgrunn. Denne kontrasten ble skapt for et bestemt formål: de øvre mosaikkene hadde konstant og direkte kontakt med sollys på grunn av deres nærhet til vinduene, og derfor måtte fargene være mørkere, mens de nedre mosaikkene bare hadde en indirekte refleksjon.

Mosaikken i den sørlige nisje er unik. Dekorasjonen er et latinsk kors av gull med litt utfelte ender. Han er avbildet på en sølvgrønn bakgrunn, omgitt av symmetrisk arrangerte stjerner, fugler med bånd rundt halsen, blomster og frukt. Korset ble avbildet i denne nisjen, mest sannsynlig fordi det førte til sideinngangen til palasset og den ærverdige keiseren.

7. Dome Mosaic: A Treasure of Early Byzantine Art

De bysantinske mosaikkene i kuppelen besto av tre konsentriske soner, hvorav bare den laveste har blitt bevart ganske bra, men dyktigheten til skaperne deres er uten sidestykke selv i de berømte mosaikkene i Ravenna. Det er også den bredeste delen og den eneste som allerede var synlig før bevaringsarbeidet i 1952 og 1953.

Den laveste sonen i den bysantinske mosaikken til Rotunda er kjent som "Martyrs frise". Hovedscenen i hvert bilde ble satt mot et forseggjort gyldent arkitektonisk bakteppe, som minner om bakgrunnen for romerske teaterscener, scenae frons. Det er fire typer strukturer, arrangert på en slik måte at bygningen over den østlige nisjen er nesten den samme strukturen som den over den sørlige nisjen. Det nordøstlige panelet tilsvarer sørvest, og nord mot vest. I tillegg skulle det nordvestlige panelet passe til det sørøstlige, men mosaikken over apsisen ble ødelagt og i stedet malte en italiensk kunstner ved navn S. Rossi en etterligning av originalen i 1889. Mosaikkene er arrangert parvis symmetrisk langs en akse merket med en apsis og en nordvestlig inngang dedikert til kirkeseremonier.

Foran den arkitektoniske bakgrunnen er femten (opprinnelig tjue) mannlige figurer identifisert av inskripsjoner som martyrer. Bildene deres er idealiserte. For eksempel er hellige kjent som eremitter like elegante og verdige som biskoper. De hellige blir fremstilt på denne måten og understreker deres åndelige styrke, fred og skjønnhet, fordi de ikke lenger er opptatt av jordiske anliggender, men bor i den gylne byen i det himmelske Jerusalem, og kroppene deres er himmelske, ikke jordiske. Utseendet deres gjenspeiler deres indre skjønnhet, verdier og fortreffelighet i øynene til de første kristne.

Dessverre er den midtre sonen på den kuppelformede mosaikken nesten helt tapt, og de eneste gjenlevende restene er noe kort gress eller busk, flere par sandaler og kantene på lange hvite filler. De tilhørte kanskje tjuefire til trettiseks figurer i bevegelse, gruppert i tre. De har blitt identifisert på forskjellige måter som profeter, hellige eller, mer sannsynlig, som de tjuefire eldste eller engler som pryder Kristus.

Disse fantastiske bysantinske mosaikkene ble laget i små tesserae, det vil si glass- eller steinbiter i forskjellige farger. I gjennomsnitt opptar den omtrent 0,7-0,9 cm2, og hele kuppelprogrammet dekker omtrent 1414 m2. Siden en mosaikkube veier omtrent 1-1,5 g, anslås det at hele den kuppelformede mosaikken veide omtrent sytten tonn (!), Hvorav omtrent tretten tonn var laget av glass.

8. Dome -medaljong

Den siste delen av mosaikkdekorasjonen, som ligger helt på toppen av kuppelen, er en medaljong som holdes av fire engler, og mellom dem er en føniks - et gammelt symbol på oppstandelsen. Medaljen er relativt godt bevart og består av: (utsiden) en regnbue ring, en rik stripe vegetasjon med kvister og blader av forskjellige planter, og en blå stripe med fjorten overlevende stjerner. Inne i denne sirkelen var det tidligere et bilde av en ung Kristus som holdt et kors. Bare en del av glorie, fingrene på høyre hånd og toppen av korset har overlevd.

Heldigvis inneholder det manglende stykket en kulltegning som en gang tjente mosaikerne. I dag lar denne skissen deg gjenskape mosaikken. Det generelle teologiske bildet av de tidlige bysantinske kuppelmosaikkene er bildet av himmelen med den gylne byen Himmelske Jerusalem, kjent fra Apokalypsen, deretter er engler eller eldste høyere i det himmelske hierarkiet, og i sentrum er Kristus selv.

9. Maling av apsis

I den mellom-bysantinske perioden, rundt 900-tallet, etter ikonoklasme, ble oppstigningsscenen malt i halvhuset til apsisen. Maleriet er delt inn i to horisontale soner. På toppen - Kristus sitter inne i en gul plate, støttet av to engler i lyse klær. Jomfru Maria står rett under Kristus med hendene løftet i bønn. Hun er omgitt av to engler og apostler. Over dem er det en inskripsjon med evangeliets tekst. Denne sammensetningen er typisk for den bysantinske Thessaloniki og gjentar sannsynligvis den samme scenen fra kuppelen til Hagia Sophia -katedralen i Thessaloniki, en lokal katedral som ikke bør forveksles med Hagia Sophia -katedralen i Konstantinopel.

10. Okkupasjon og frigjøring

I 1430 ble Thessaloniki invadert av det osmanske riket, og mange av kirkene deres ble omgjort til moskeer. I 1525 ble denne skjebnen delt av katedralen i Hagia Sophia, og etterlot rollen som bispedømmet i Rotunda. Denne situasjonen varte bare til 1591, da den etter ordre fra sjeik Hortchla Suleiman Efendi Suleiman Efendi ble overført til Order of Muslim Dervishes som en moské. I løpet av denne perioden ble det reist en tynn minaret, den eneste som overlevde grekernes erobring av byen i 1912 og har overlevd i full høyde den dag i dag.

Det er bemerkelsesverdig at den nedre mosaikken på kuppelen med det kristne temaet i det himmelske Jerusalem ikke ble dekket av tyrkerne under byggingen av moskeen, i motsetning til fresken til apsisen. I 1912 ble Rotunda omgjort til en kirke etter mer enn tre hundre år, men det opprinnelige bysantinske navnet var allerede glemt. og templet tok navnet St. George, som det fortsatt bærer. I 1952 og 1953, og så igjen i 1978, ble mosaikkene gjenoppbygd etter det sterke jordskjelvet som rammet Thessaloniki. For tiden er Rotunda tilgjengelig for besøkende som et UNESCO -kulturarv, men fungerer også som en ortodoks kirke hver første søndag i måneden.

Fortsett emnet, les også om hva som skjedde med Akropolis og hvorfor den "fine" dagen ble en kristen kirkesamt en moské.