"Tusen og en natt": Historien om et stort bedrag og et flott verk

2024 Forfatter: Richard Flannagan | [email protected]. Sist endret: 2023-12-16 00:14

Boken "Tusen og en natt" er inkludert i listen over hundre beste bøker gjennom tidene og folkene. Plots fra den har gjentatte ganger blitt omgjort til skuespill, balletter, filmer, tegneserier og forestillinger. Det ser ut til at alle kjenner minst noen få historier fra boken, for ikke å snakke om Scheherazades historie. Men i det tjueførste århundre brøt det ut en skandale rundt samlingen. Den tyske orientalisten Claudia Ott kom med en uttalelse om at "Tusen og en natt" som vi kjenner det ikke er mer enn en forfalskning.

Boken som ble forelsket i Østen

Helt i begynnelsen av det attende århundre begynte den franske orientalisten Antoine Galland i serie, bind etter bind, å publisere sin oversettelse av den arabiske eventyrsamlingen "Tusen og en natt." Historien om tsaren, som ble en grusom morder etter at han så tre utro koner, og datteren til vizieren, takket være hennes intellekt og en endeløs mengde eventyr i hennes minne, som klarte å rømme fra tsarens grusomhet, sjarmerte Europa. Den tykke orientalske smaken, tett blandet med erotikk, svimmel. Vesten ble feid av den generelle moten for øst.

Gallands tekst ble også oversatt til andre språk: til tysk, engelsk, russisk. Ofte ryddet dette ut erotiske motiver og alle slags uanstendigheter, noe som gjorde leserkretsen bredere. Etter "rengjøring" kunne bøkene trygt presenteres for barn og kvinner, og den illustrerte samlingen av arabiske eventyr var faktisk inkludert i listen over gode gaver som gleder nesten alle. Djinn og peri, trollmenn og sultaner, utsmykkede, handlet i strid med europeisk logikk, fanget leserens fantasi. Boken var en hit i århundrer.

Men Galland var ikke den eneste oversetteren av samlingen. Over tid var det mange mennesker som ble interessert i hvordan eventyrene så ut i originalen. Nye oversettelser fra arabisk har dukket opp. Og menneskene som fremførte dem oppdaget at de ikke kunne finne alle eventyrene i den originale samlingen, eller at eventyrene har et litt annet utseende, og noen ganger var det ganske enkelt umulig å finne et plot populært i Europa i arabiske kilder, men fantastisk eventyr i opplag ble savnet. De gjorde ikke en skandale ut av det. Ofte ble det nylig funnet matchet til lerretet av Galland. Tusen og en natt begynte fortsatt for den europeiske leseren med historien om to Shah -brødre og deres utro koner.

Claudia Ott, en arabist fra Tyskland, har høyt kritisert den rådende ideen om samlingen. I arbeidet med den neste oversettelsen av samlingen oppdaget hun hvor langt versjonen i Europa hadde gått fra originalen, hvor respektløs de første oversetterne, og spesielt Galland, hadde behandlet den.

Til å begynne med inneholdt den originale samlingen ikke tusen og ett eventyr. Det er litt mindre enn tre hundre av dem. Strengt tatt er "tusen og en" ganske enkelt et synonym for uttrykket "mye". I tillegg forvrengte Galland plottene sterkt, noe som gjorde dem mer interessante for den europeiske leseren (han ble først og fremst guidet av det franske kongsgården), og understreket mer på erotikk og eksotisme. For å få antall eventyr og publisere det neste bindet, inkluderte Galland i samlingsplottene som ikke hadde noe med ham å gjøre, og noen av tilhengerne av Galland og forlaget hans nølte ikke med å finne på disse tomtene i det hele tatt. Så blant historiene fra Shahrazada var historiene om Aladdin og Sinbad. Den arabiske og den muslimske verden generelt ble kjent med noen "arabiske" historier først etter at de ble oversatt fra europeiske språk. Slike historier inkluderer, med stor sannsynlighet, "Ali Baba og de førti ranerne."

Treasury of the Muslim East

Generelt sett er det feil å betrakte "Tusen og en natt" som et monument over arabisk litteratur. Denne samlingen er en evolusjon av den persiske boken "Hezar Afsane" ("Tusen historier"), og Scheherazade er en iransk karakter. For en vestlig person er det sannsynligvis ingen forskjell, men persisk språk og persokulturell litteratur er fullstendig selvforsynt og godt utviklet, det er ikke "bare" en slags arabisk, selv om det har en viss forbindelse med det.

Oversettelsen av "Hezar Afsane" ble laget på 1000 -tallet i Bagdad og på samme sted, i tillegg til persiske og indiske tomter i den originale samlingen, lokale fortellinger, inkludert eventyrene til kalifen Harun ar Rashid, æret i Bagdad, ble beriket. Nye eventyr ble lagt til for samme formål som europeerne senere - leserne ønsket flere og flere nye utgaver, flere og flere historier. Da samlingen begynte å bli solgt i arabisk Egypt, vokste den igjen med nye emner, nå - karakteristisk egyptisk. Slik tok den klassiske arabiske versjonen av samlingen gradvis form, nemlig The Thousand and One Nights. De sluttet å endre og legge til det, sannsynligvis etter erobringen av Egypt av tyrkerne.

Ut fra samlingens eventyr (selvfølgelig, hvis vi tar mer nøyaktige oversettelser enn Gallans), kan man i stor grad bedømme særegenhetene ved mentaliteten til innbyggerne i den muslimske verden før det sekstende århundre. Det er lett å se at selv om representanter for forskjellige sosiale lag opptrer i eventyr, dreier plottene oftest om kjøpmenn - det var kjøpmannen som var sin tids helt (eller rettere sagt flere epoker i muslimske land); bare etter at kjøpmennene er kalifene, sultanene og sønnene deres. De fleste historiene i samlingen er bygget rundt bedrag som det viktigste vendepunktet, og i halvparten av disse tilfellene er bedrag godt, noe som bidrar til å frigjøre helten fra en vanskelig situasjon eller redde livet hans. Bedrag som løser konflikter og fører til fred er det konstante plottet til tusen og en natt.

Et annet trekk ved historiene i samlingen er den fantastiske fatalismen til både heltene og historiefortellerne (blant dem ikke bare Scheherazade). Alt som skjer er skissert, og du kan ikke komme vekk fra det. Ofte er det ikke hovedpersonens handling som redder eller bestemmer skjebnen, men en lykkelig eller uheldig ulykke. Generelt er alt i Allahs vilje, og bare litt er i menneskets krefter.

Den originale samlingen inneholder mange dikt, som er typisk for arabisk litteratur. For en moderne europeer ser det ut til at disse poetiske innleggene er presset inn i teksten nesten med makt, men for en araber fra antikken var det vanlig å sitere eller legge til poesi, som for moderne russisk kultur - sitere andres aforismer eller ordspill mens du er på farten.

Forskjeller mellom Ott -oversettelsen og versjonene vi kjenner fra barndommen

Leseren, som ble født i USSR, husker godt begynnelsen på The Thousand and One Nights. En konge oppdaget at kona var utro mot ham. Han drepte henne og besøkte broren, også kongen. Der oppdaget de at kona til den andre kongen også var utro. Så dro brødrene på en reise, og snublet snart over en geni, hvis kone tvang brødrene til å synde med henne rett i nærvær av sin sovende ektemann. Hun skrøt også av at hun hadde flere hundre elskere før sine to konger.

En av brødrene, Shahriyar, ble drevet gal av eventyret. Han kom hjem og der tok han hver dag en ny jente som sin kone, koste seg med henne hele natten og henrettet henne neste morgen. Dette varte til han giftet seg med forskeren og den vakre datteren til hans vizier, Scheherazade. Hver lovlige natt (en muslimsk kvinne kunne ikke alltid dele seng med mannen sin) fortalte hun historier, og da alle eventyrene i minnet hennes tok slutt, viste det seg at de allerede hadde fått tre sønner. Shakhriyar begynte ikke å drepe henne, og faktisk følte han seg tilsynelatende bedre. Han trodde ikke lenger at alle kvinner var lumske forrædere.

I versjonen levert av Claudia, er det ingen to brødre-konger. En bestemt indisk konge var så vakker at han ikke ble lei av å beundre seg selv i speilet og spør sine undersåtter om det var noen vakrere i verden. Dette varte til en gammel mann fortalte kongen om en vakker ungdom, sønn av en kjøpmann fra Khorasan. Kongen lokker en ung mann fra Khorasan til ham med gaver, men på veien mistet han sin skjønnhet - tross alt, rett før avreise, oppdaget han at hans unge kone var utro mot ham. I India er den unge mannen imidlertid vitne til utroskapen til den kongelige medhustru og blomstrer igjen av glede over at han ikke er den eneste så ulykkelige og dumme. Så avslører han sannheten om forræderen og kongen.

Deretter går lerretet tilbake til det vi vet, men Scheherazade begynner ikke med historien om Sinbad. Generelt kan noen av historiene oversatt av Claudia virke ukjente, og noen kan virke forvrengte, de har forskjellige aksenter og andre detaljer. Vel, hvis Ott virkelig prøvde å oversette samlingen så tett som mulig i mening og form, så blåste Galland opp Europa mye mer enn man først kunne forestille seg, og vi har et helt eget litterært monument - den europeiske eventyrsamlingen "Tusen og One Nights ", som åpnes for oss, slik europeerne så (fordi de virkelig ønsket å se) det muslimske øst. Kanskje han burde toppe listen " De mest kjente litterære forfalskningene, med autentisitet som nesten alle trodde på ».