Hvordan skiller den arabiske snøhviten seg fra den tyske og den kinesiske Askepott - fra den franske

2024 Forfatter: Richard Flannagan | [email protected]. Sist endret: 2023-12-16 00:14

Noen historier fra forskjellige nasjoner virker bemerkelsesverdig like. Bare noen ganger er det faktum at i det nittende århundre likte de offisielle historiefortellerne å plotte tomter fra hverandre, noe som endret karakterene til ønsket folklore. Oftere snakker vi om vandrehistorier - slik at de er født like selv eller lett og umerkelig spres blant nasjonene, fordi de er etterspurt. Eventyr med vandrende tomter vil imidlertid aldri være helt like.

Fortellingen om jenta som spilte i boksen

Den mest kjente versjonen av denne fortellingen er den tyske om Snøhvit. Den vakre dronningen snakker stadig til speilet om hennes skjønnhet og om steddatteren hennes enda vakrere enn hun, og bestemmer seg for å drepe henne et sted i skogen. Men jenta overlever. Hun får hjelp av fantastiske skapninger - syv dverger.

Akk, men stemoren klarer å drepe Snøhvit, og dvergene legger henne i en krystallkiste. I denne kisten ser prinsen henne, forelsker seg og tar det for seg selv. Når kisten blir transportert, snubler bærerne, jenta blir rystet, og hun kommer til liv, fordi et stykke av et forgiftet eple flyr ut av munnen hennes. Hun og prinsen skal gifte seg.

Det er en veldig lik handling blant arabiske eventyr, og det skiller seg selvsagt fra virkeligheten. En vakker kvinne spør månen hvem som blir vakrere, hun eller datteren, som nå er i livmoren, og månen advarer om at hvis datteren er vakrere enn moren, må hun bli drept (ellers vil hun selv bringe døden til moren). Mens jenta vokser, spør kvinnen kontinuerlig månen om det er på tide å drepe henne, men bare når datteren blomstrer sier månen at tiden er inne.

En kvinne tar datteren med seg inn i skogen under påskudd av å samle børsteved, kaster en så tung bunt død ved på ryggen at hun ikke kan bevege seg, og løper bort. Etter å ha vandret gjennom skogen, møter jenta en magisk skapning, men ikke en dverg, men noe som en trollmann-spiser. Det holder ikke jenta hjemme en kort stund ute av medlidenhet, og legger den deretter i et bryst (ikke krystall i det hele tatt) og tar den med til sultanens palass, hvor den arrangerer brystet for å arbeide - for å beite kameler. Prinsen legger ved et uhell merke til at en veldig vakker jente gjemmer seg i brystet, og krever av foreldrene hans å arrangere et bryllup for ham med brystet. I bryllupet kommer jenta ut og overrasker prinsens foreldre.

Fortellingen om ekteskap med et monster

Vanligvis sammenlignes det franske eventyret "Beauty and the Beast" med "The Scarlet Flower" av Aksakov. I følge forfatteren hørte han selve handlingen fra barnepiken sin, en mesterforteller. Imidlertid er det en mulighet for at barnepiken tidligere hadde hørt en gjenfortelling av en fremmed historie med en rose, en jente og et monster - hun flyttet tross alt i sirkler der barn ivrig leste fransk litteratur. Men dette betyr ikke at det i russisk folklore ikke er noe motiv for en jente som giftet seg med et monster - for eksempel er det et eventyr om en skoggeit eller en snorket geit.

Hvis monsteret i europeiske versjoner bor på et slott, som bestemmer hans oppførsel og forhåndsbestemmer det faktum at han vil vise seg å være en fortryllet prins, så lever en geit som ba om en jente i ekteskap i en ensom skog i et russisk eventyr hytte, i noen versjoner - omgitt av et tynom, dekorert med hoder tidligere koner. Geiten gjemmer seg ikke bare for jentenes øyne, men krever også at hun drar - for å tørke snuten hans hele tiden. Noen ganger krever han også oppfyllelse av en ekteskapelig plikt.

Denne fortellingen har flere mulige avslutninger. En etter en vil jenta, som har kommet for å besøke foreldrene sine, klage på mannen sin. Som det viser seg, lyttet geita under vinduet på den tiden og ble fornærmet - han ville drepe henne og dekorere tynen med hodet hennes. Ifølge en annen vil en kvinne finne en mulighet til å brenne huden på en geit, som han kaster av seg, og snur seg som en mann. Etter at huden forsvinner i brannen, blir mannen hennes helt vanlig. Generelt er det uansett ikke kjærligheten som vinner, men oppfinnsomhet.

Fortellingen om jenta i heksens hus

I et russisk eventyr som finner sted på skolen, tvinger stemoren jenta Vasilisa til å gå inn i skogen for å lete etter en brann til komfyren. Hun i skogen snubler over Baba Yagas hytte - lik en gudinne i sin evne til å styre månen og solen - og får jobb hos henne som student. Så lærer hun alle slags triks, rydder opp i hytta som betaling, til det er på tide å dra hjem. Med ham gir Baba Yaga henne en hodeskalle med lysende øyehuler. Strålene fra disse øyehulene dreper den onde stemoren.

Det er en lignende handling i tyske eventyr - med noen forskjeller. I stedet for Baba Yaga er det fru Blizzard, hun styrer ikke lysene, men været. Jenta befinner seg i sin tjeneste og hopper i brønnen på insistering fra sin onde stemor. Etter en stund bestemmer jenta seg for å reise hjem. Når hun passerer porten, ser klærne hennes ut som gull og spindelen, hvoretter hun hoppet i brønnen, blir til gull.

Og til slutt er det ikke stemoren hennes som blir straffet, men hennes egen datter - stemoren sender henne også til brønnen, men jenta viser seg å være så lat at hun forlater snøstormen med en omvendt kjele med harpiks på seg hode, som flekker henne overalt og som ikke kan fjernes. Baba Yaga med sitt dødelige våpen virker tøffere - eller mer rettferdig, gitt at faktisk både den russiske og den tyske jenta ble sendt til døden.

Fortellingen om en jente som leter etter en sko

En annen veldig populær fortelling er historien om Askepott, en edel jente som blir tvunget til å jobbe som tjener. Hun klarer å gifte seg etter at prinsen leter etter henne på krystalltøffelen tapt ved ballen.

Dette plottet blir ofte sammenlignet med den egyptiske fortellingen om den gamle perioden om faraoen og skjønnheten Rodopis - men historien om Rodopis er tydeligvis forfatterens, den er ganske pikant, fordi Rodopis er en hetaira, og sandalen som faraoen finner og som kan ikke passe noen kvinnelige benhint om at de greske getterne hadde på seg spesielle sandaler som passet formen til elskerinnenes fot og derfor er delt inn i høyre og venstre. Sålene på disse sandalene inneholdt ofte fristende innskrifter. Generelt er denne fortellingen mer som en anekdote enn den vanlige historien om Askepott.

Mer som en europeisk Askepott, en kinesisk jente, som også ble funnet av en sko. Men skoene hennes var ikke krystall - de var laget av solid gull. I en av versjonene av Askepott flaver hun imidlertid også gullsko på ballen, men i den venetianske versjonen er de diamant. Og bare danskene tillot Askepott å bruke silkesko, som imidlertid dreper alle intriger - tross alt er sko laget av et hardt materiale, for eksempel metall, krystall eller diamant, nøyaktig designet for bare ett ben med alle bøyninger, og silkesko vil passe alle fot med samme størrelse.

Det er derfor versjonen som ble lagt frem av Balzac, anses som uholdbar at i gamle dager var Askepottens sko ikke krystall i det hele tatt, men pels (disse to ordene ligner veldig på fransk) - en pelssko ville passe til mer enn en jente, det kunne til og med bli strukket litt.

Hekser er også forskjellige i øst og vest, sør eller nord: De mest populære eventyrkvinnene fra forskjellige land og deres rare vaner.