Hvordan varna skiller seg fra kast: Myter om tradisjonene i det indiske "farge" hierarkiet

2024 Forfatter: Richard Flannagan | [email protected]. Sist endret: 2023-12-16 00:14

Mer enn en klasse, nesten et synonym for det indiske samfunnet-ordet "kast" har holdt seg til massebildet av India sammen med elefanter, maharajas, Mowgli og Rikki-Tikki-Tavi. Selv om selve begrepet ikke er fra hindi eller sanskrit, men lånt fra portugisisk og betyr "rase" eller "opprinnelse".

Ved hjelp av latin (castus-"ren", "ulastelig") kan opprinnelsen til begrepet fremdeles spores tilbake til den vanlige antikken for hinduer med romerne og portugiserne: til den proto-indoeuropeiske kas- til - "å kutte". Det indiske samfunnet har blitt pent "kuttet" i profesjonelt-etniske "skiver". Eller er det ikke så pent?

Rytmen i det indiske livet

Kastens opprinnelige navn - "jati" ("slekt", "klasse" i oversettelse fra sanskrit) - kan bety kategorien som skapningen tilhører, avhengig av fødselsform og eksistens. Når det brukes på tradisjonell indisk musikk, er "jati" noe som "firkanter" som utgjør en rytmisk syklus. Og i sanskritversifikasjon - en poetisk måler. La oss overføre denne tolkningen til samfunnet - og vi vil få et rytmisk "kutt", i samsvar med hvilket sosialt liv som beveger seg.

Det er lett å forveksle begrepet caste -jati med begrepet varna ("farger") - det opprinnelige grunnlaget for det vediske samfunnet. Den første "sosiologen", ifølge "Mahabharata", var guden Krishna. Han delte mennesker inn i fire klasser, i samsvar med den materielle naturen og dens tre kvaliteter, gunasene, hvorfra alle slags menneskelige aktiviteter oppstår.

Avhengig av overvekten av en bestemt guna, tilhører hver person en av de fire varnasene:

- brahmanas (prester, forskere, foresatte for åndelig kultur, rådgivere); -kshatriyas (krigere - herskere og aristokrater); - vaishya (gründere, handelsmenn, kjøpmenn, håndverkere); - sudras (tjenere, folk som driver med "urent" arbeid).

Hvor mange ganger ble født?

Representanter for de tre første varnasene kalles også "to ganger født", siden de i ung alder gjennomgår initiering, det vil si "åndelig fødsel" som fullverdige medlemmer av samfunnet. Mest sannsynlig tok indo-arierne det eksisterende varnasystemet med seg under invasjonen av Hindustan i II årtusen f. Kr.

I Rig Veda og senere tekster er det indikasjoner på at opprinnelig tilhørighet til varna ikke var arvelig, men var bestemt for et individ i samsvar med hans naturlige egenskaper, evner og tilbøyeligheter. Følgelig var barrierer for å endre varna gjennom livet, så vel som for intervarna -forhold (inkludert ekteskap), ganske gjennomsiktige og fleksible, hvis de eksisterte i det hele tatt.

Blant rishiene (legendariske vediske vismenn, det vil si brahmaner som tilhører varna), kan man finne både en innfødt i en familie av Kshatriya -krigere (Visvamitra) og barnebarnet til en fisker, det vil si en sudra (Vyasa), til og med en tidligere røver (Valmiki, forfatter av Ramayana) … Selv sudrene ble ikke forbudt å delta i ritualer og studere vedaene.

Hvordan inndelingen i jati skiller seg fra inndelingen i brahminer og sudras

I de store områdene på halvøya (mestringen tok mer enn ett århundre), oppdaget arierne mange autoktoniske stammer og nasjonaliteter på forskjellige stadier av utvikling: fra etterkommere av den høyt utviklede Harappan-sivilisasjonen til semi-ville jegere. Hele denne brokete befolkningen, nedsettende kalt "Mlechchi" ("villmenn", "barbarer", nesten "dyr"), måtte settes på plass slik at den dannet seg til et slags enkelt samfunn. Disse prosessene ledsages av fremskrittet av arierne dypt inn i Hindustan (XIII-XI århundrer f. Kr.), endringen av gjeterens livsstil til den bosatte, styrking av maktene til kongene og prestene, samt transformasjonen av vedisk lære om hinduisme.

Selve mangfoldet av etniske grupper, språk, utviklingsstadier, tro passet ikke godt med det stramme, opprinnelige og gudgitte systemet med varnas. Så aboriginene ble gradvis lagt til det fremvoksende indiske samfunnet på en annen måte. Nesten alle territorial-etniske grupper befant seg frivillig og med tvang knyttet til en bestemt sosial modell, som også besto av en type aktivitet og religiøse og rituelle forskrifter. Dette ble faktisk kjent som "jati".

De høyeste nivåene i hierarkiet - jati, som tilsvarer varnasene til brahmanene og kshatriyaene, som utgjør "adelen" - erobrerne, selvfølgelig, satset for seg selv. Prosessen falt mer eller mindre sammen med ossifikasjonen av varnasystemet: "farge" begynte å bli arvet, derav overgangen til endogami og andre restriksjoner på intervarna -kommunikasjon.

Nedbrytningen av det opprinnelige varna -konseptet forklares av den økende kraften til de to høyere varnene, spesielt brahmanene. Sistnevnte oppnådde en nesten gudaktig status "ved førstefødselsrett" og holdt i sine hender hele den åndelige siden av livet.

Selvfølgelig gjorde eliten alle anstrengelser for ikke å slippe inn i sine rekker vilkårlig dyktige "lavfødte". Barrierer mellom jati ble fremmet av de stadig skremmende forestillingene om yrkenes "renhet" og "urenhet". Ideen ble innpodet at oppfyllelsen av de fire hovedmålene for menneskeliv (dharma, artha, kama og moksha) er umulig utenfor jati, og at klatring på den sosiale stigen bare kan være i neste liv, forutsatt at kaste er strengt fulgt i det nåværende livet.

Det er ikke overraskende at den gradvise nedgangen i status og slaveri av en kvinne tilhører samme periode med brahmanisme. Representanter for forskjellige varnas ofret i forskjellige årstider og til forskjellige skytsengder. Nå våget ikke Shudraene å henvende seg direkte til gudene og ble fratatt tilgang til hellig kunnskap.

Til og med dialektene som ble snakket av heltene i senere klassiske dramaer, forråder umiddelbart hver enkelt opprinnelse: de vanlige får Magadhi, de syngende vanlige - maharashtri, de mannlige kongene og adelen - det hellige sanskrit, de edle damene og vanlige gamle mennesker - utsøkt shauraseni. "Del og erobre" er ikke Cæsars idé.

Varianter av mennesker

Uttrykket "muslimsk kaste" (så vel som "kristen") er egentlig et oksymoron. Selve islams posisjoner avviser inndelingen av mennesker i karakterer og krever at kalifen står i bønn sammen med alle trosfeller, inkludert de fattige og slaver. Det er ingen tilfeldighet at etter erobringene av Great Mughals var representanter for de nedre kaster, inkludert de urørlige, spesielt villige til å godta islam: den nye troen økte automatisk statusen og førte dem ut av kastesystemet.

Imidlertid er India et land med paradokser. Etterkommerne til tyrkerne og araberne som kom med de store mogulene dannet "ashraf" ("edel") kaste og ser den dag i dag ned på "ajlaf" - etterkommerne til hinduer som konverterte til islam. Kasten "arzal", som ligner på hinduens urørlige, nølte ikke med å danne, og den gikk av: i dag er det dusinvis av muslimske kaster i de enkelte delstatene i India.

Det som virkelig forener mennesker i hver jati er ikke så mye et yrke som en idé om en "vanlig dharma", det vil si en skjebne. Dette forklarer delvis de tilsynelatende merkelige kravene til representanter for denne eller den kaste: en smed må absolutt kunne snekre (og omvendt), en frisør må gifte seg og arrangere bryllup. På samme tid, si, en "keramiker" er ikke en jati, men flere, med inndeling etter spesialisering og en tilsvarende forskjell i sosial status.

Kaste- og kjønnsfordommer i India brister i sømmene. Les hvordan krigere i rosa sareer søker rettferdighet.