Hvorfor stjal bjørnen egentlig Masha og andre hemmeligheter med folkeeventyr om jenter i skogen?

2024 Forfatter: Richard Flannagan | [email protected]. Sist endret: 2023-12-16 00:14

Uansett hvor skogen vokser, bor det jenter fra forskjellige nasjoner. Men ikke alle mennesker har et eventyr om en jente (eller rettere sagt en veldig ung jente) i skogen. Det er en teori om at slike historier dukket opp der kvinner i samfunnet var mer eller mindre betydningsfulle, synlige og aktive - tross alt er dette en historie om initiering, og en tur til skogen er en form for initiering, som understreker at en jente bør kunne handle selvstendig. I andre tilfeller blir historier fortalt om jenter i et tårn eller et herskapshus - en slik initiering er populær blant folk der det var nødvendig med maksimal innsending fra en kvinne.

Hvem i skogen vil du møte, Morozko eller en stinkende tiger?

Det mest "passive" eventyret oppleves i eventyr av jenter hvis eventyr var begrenset til evnen til å være høflig. I det russiske eventyret "Morozko" møter jenta, tatt av sin far til skogen, legemliggjørelsen av vinterkulde - sannsynligvis er dette minnet om den gamle hedenske gud for død og vinter, Karachun. I det indonesiske eventyret befinner jenta seg selv i jungelen, og en tiger dekket med abscesser kommer ut for å møte henne, som ber om hjelp: å rense sårene hans.

Både dødsguden og dyret tolkes av antropologer som representanter for forfedrenes verden. Jenter belønnes ikke bare for å være høflige mot en fremmed: de er implisitt i stand til å vise respekt for sine forfedres ånder, noe som sannsynligvis var et spesielt krav for kvinner. Nesten overalt er det kvinner som ser etter gravene, over begravelsesritualene og for å sikre at minnet om de døde blir hedret i familien.

For å teste hvordan en jente er i stand til å beholde ansiktet og respektere død og forfedre, foreslår Morozko og tigeren tester. Morozko gjør alt kaldere og spør om jenta er varm. Tigerens abscesser stinker fryktelig mens de blir rengjort, og tigeren spør om lukten deres. En jente som har lykkes med å lære seg forholdet til forholdene til sine forfedre, svarer på tross av alt på en høflig måte - og overlever, og mottar også en pris som vil hjelpe henne til å lykkes med å gifte seg (bli voksen). Og en søster eller en nabos jente som ikke klarte å holde ansiktet hennes, dør.

Girl and Pies: Little Red Riding Hood og Masha

Alle husker handlingen til Rødhette. Jenta som bærer brød (paier) og vin (i noen versjoner beskjeden erstattet av smør) gjennom skogen, gir tydelig et rituelt tilbud til sine forfedre. Hun kommer faktisk ikke til noen, men til sin liggende bestemor. Den lygende gamle kvinnen i innvielseshistoriene symboliserer den lenge døde formoren, som fortsetter å gi beskyttelse til familien.

Interessant nok, før seremonien, ble den innviede fratatt retten til å bruke et barns navn og mottok et slags kallenavn eller "vanlig" navn - altfor ofte oppstått. Dette gjenspeiles i det berømte eventyret, der en jente forresten blir kalt av et hodeplagg, rødt - og blant mange mennesker ble rød farge på klær tillatt ungdom først etter puberteten. I russiske landsbyer, for eksempel, ble det derfor ansett som upassende for barn å bruke røde skjorter.

På vei i skogen møter jenta en annen stamfar - en ulv (han er et dyr, og erstatter da utvetydig bestemoren hennes). I forskjellige versjoner av historien ender handlingen enten med jentas død, eller med hennes mirakuløse redning ved hjelp av menn fra skogen - jegere eller tømmerhoggere.

I historien om Masha og bjørnen er Masha tilfeldigvis hjemme hos bjørnen i skogen, og bjørnen forteller henne at hun skal bo hos ham og lage mat. rydde opp og så videre. Men dette handler ikke bare om arbeidsslaveri. Senere ber Masha bjørnen om å ta med seg gavene til familien - og dette var skikken i russiske familier når det gjaldt … kone og ektemann. Mannen besøkte svigermor oftere enn datteren besøkte moren, så gifte kvinner ga gaver gjennom ektemannen.

Ved list gjør Masha bjørnen bære henne ut av skogen i en ryggsekk. Legg merke til hvordan hun på en forretningsmessig måte roper til ham: "Ikke sitt på en stubbe, ikke spis en kake, jeg ser alt!" Dette er også intonasjonen til kona.

Til tross for de tilsynelatende forskjellige plottene, har de noe til felles: Motivet for seksuell omgang med en mannlig stamfar, midlertidig ekteskap før det virkelige voksenlivet. Hvis Masha oppfører seg som en kone, inviterer ulven Rødhette til å legge seg med ham (i en enkel versjon - symbolsk sitte ved siden av sengen), og hun gjør dette og starter en samtale om hans for store kroppsdeler.

Selvfølgelig var hele bakgrunnen for disse historiene tapt for lenge siden, og du kan fortelle dem uten tvil om det for barn: de har blitt til vanlige historier om hvordan de skal lure en skurk. Men ekkoene til initiering gjennom et midlertidig ekteskap med en forfader (eller mannen i stammen som representerer ham) er tydelig synlige ved nært blikk.

Det er et annet interessant motiv, som sannsynligvis gjenspeiler bekymringene fra senere tider: begge ganger blir en jente som mottok hjelp fra en fremmed bortført av ham (i tilfelle av en ulv, symbolsk). På den annen side kan det også være et ekko av en gammel bryllupsseremoni gjennom bortføring.

En jente som kan stå opp for seg selv: Vasilisa og Alyonka-Urticaria

Noen ganger får jentene som går i skogen i eventyr, attributter som ligner på de unge heltene. I en av historiene går en jente ved navn Vasilisa inn i skogen mot sin vilje - den onde stemoren driver henne dit for å finne ild, som "har endt overalt" - ikke mer, ikke mindre, spille rollen som Prometheus eller Maui, stjele ild fra gudene. Vasilisa i noen versjoner er bevæpnet med en øks, og tar også med seg en dukke, som er legemliggjørelsen av mors velsignelse - det vil si hennes vitenskap (hvordan man kommuniserer med den andre verden), hennes kjærlighet og siden moren er død, hjelp fra hennes nærmeste stamfar.

Baba Yaga, som, i motsetning til mange eventyr, ikke sitter på komfyren, men styrer månen og solen - det vil si en gudinne enn bare en forfader - Vasilisa gjennomgår studier og kommer til slutt hjem med en magisk stav, på toppen hvorav - hodeskalle med ild i øyehulene. Denne brannen brenner Vasilisas stemor og halvsøstre. Kanskje er dette en symbolsk handling for å skille seg fra familien - tross alt, i voksen alder, giftet jenter seg eller gikk til prestinnen, uansett dø for familien. Kanskje søstrene led fordi de nektet å igangsette også, gikk inn i skogen for å hente ilden, og stemoren - som legemliggjørelsen av en uegnet, uforberedt døtre for testen av mor.

I det hviterussiske eventyret blir Alyonka Urticaria sendt for å lete etter og bringe hjem de savnede eldre brødrene, og dessuten gir de henne en hest som en helt. Bare Alyonka sykler ikke på hesteryggen, men i en vogn, og på vei til henne er det ikke en grå ulv som er spikret, men en trofast hund. Oftere møter Alyonka en heks som endrer henne uten anerkjennelse i bytte mot et løfte om å vise brødrene sine. Hun later som hun er Alyonka, og Alyonka er leietaker, men sangen hjelper jenta. Hun tiltrekker seg oppmerksomhet, og til brødrene som kommer ut til sangen, forteller den trofaste hunden, som tilsynelatende ikke er bundet av uspesifiserte løfter, hvem deres virkelige søster er og hvem som er en heks.

En jente som i det minste er delvis utstyrt som en ung helt, er en ganske sjelden karakter i folkeeventyr. Det er en mulighet for at minnet om de aktive varangiske jentene gjenspeiles på denne måten blant de østlige slaverne.

Fortellingen er, som du vet, en løgn, men det er et hint i den, det vil si at du kan finne en liten sannhet. Historisk. Hvorfor Lisa er Patrikeevna, Baba er Yaga, og slangen er Gorynych: Til ære for hvem ble karakterene i russiske eventyr navngitt.