Khanty- og Mansi -folk: eierne av elver, taiga og tundra tilbad bjørner og elger

2024 Forfatter: Richard Flannagan | [email protected]. Sist endret: 2023-12-16 00:14

Mansi- og Khantyfolkene er i slekt. Få mennesker vet, men de var en gang store folk av jegere. I XV nådde berømmelsen for disse menneskers dyktighet og mot fra andre siden av Ural til selve Moskva. I dag er begge disse menneskene representert av en liten gruppe innbyggere i Khanty-Mansiysk-distriktet.

Bassenget til den russiske Ob -elven ble ansett for å være de opprinnelige Khanty -områdene. Mansistammene bosatte seg her først på slutten av 1800 -tallet. Det var da utviklingen av disse stammene til de nordlige og østlige delene av regionen begynte.

Forskere -etnologer tror at fremveksten av denne etnosen var basert på sammensmeltningen av to kulturer - Ural -neolitikum og Ugriske stammer. Årsaken var gjenbosetting av de ugriske stammene fra Nord -Kaukasus og sørlige regioner i Vest -Sibir. De første Mansi -bosetningene lå på bakken av Uralfjellene, noe de meget rike arkeologiske funnene i denne regionen viser. Så i grottene i Perm -territoriet klarte arkeologer å finne gamle templer. På disse stedene av hellig betydning ble fragmenter av keramikk, smykker, våpen funnet, men det som virkelig er viktig - mange bjørneskaller med hakk fra slag med steinøkser.

Folkenes fødsel

For moderne historie har det vært en jevn tendens til å tro at kulturen til folket Khanty og Mansi var forent. Denne antagelsen ble dannet på grunn av det faktum at disse språkene tilhørte den finno-ugriske gruppen i den uralske språkfamilien. Av denne grunn har forskere lagt til grunn at siden det var et fellesskap av mennesker som snakket et lignende språk, må det ha vært et felles område av deres bolig - et sted hvor de snakket det uralske protospråket. Dette spørsmålet er imidlertid fortsatt uavklart den dag i dag.

Utviklingsnivå for urfolk Sibirske stammer var lav nok. I hverdagen til stammene var det bare verktøy laget av tre, bark, bein og stein. Rettene var av tre og keramikk. Stammenes viktigste yrke var fiske, jakt og reindrift. Bare sør i regionen, der klimaet var mildere, ble storfe og jordbruk ubetydelige. Det første møtet med lokale stammer fant bare sted i X-XI århundrene, da disse landene ble besøkt av permene og novgorodianerne. Lokale nykommere ble kalt "Voguls", som betydde "vill". Disse samme "Voguls" ble beskrevet som blodtørstige ødeleggerne av rundkjøringslandene og villmennene som praktiserte offerritualer. Senere, på 1500-tallet, ble Ob-Irtysh-landene annektert til Moskva-staten, hvoretter en lang epoke med utviklingen av de erobrede territoriene av russerne begynte. Først av alt reiste inntrengerne flere fort på det annekterte territoriet, som senere vokste til byer: Berezov, Narym, Surgut, Tomsk, Tyumen,. I stedet for de en gang eksisterende Khanty -fyrstedømmene, ble det dannet volosts. På 1600 -tallet begynte den aktive gjenbosettingen av russiske bønder i de nye volostene, hvorfra antallet "lokale" i begynnelsen av neste århundre var betydelig lavere enn de nykommende. Khanty på begynnelsen av 1600 -tallet utgjorde rundt 7 800 mennesker, ved slutten av 1800 -tallet var tallet 16 tusen mennesker. I følge den siste folketellingen er det allerede mer enn 31 tusen av dem i Russland, og rundt om i verden er det omtrent 32 tusen representanter for denne etniske gruppen. Antallet Mansi -folk fra begynnelsen av 1600 -tallet til vår tid har økt fra 4,8 tusen mennesker til nesten 12, 5 tusen.

Forholdet til de russiske kolonistene blant de sibiriske folkene var ikke lett. På tidspunktet for invasjonen av russerne var Khantysamfunnet klasse, og alle land ble delt inn i spesifikke fyrstedømmer. Etter begynnelsen av den russiske ekspansjonen ble volosts opprettet, noe som bidro til å administrere landene og befolkningen mye mer effektivt. Det er bemerkelsesverdig at representanter for den lokale stammeadelen sto i spissen for volostene. Alt lokalt regnskap og administrasjon ble også gitt til lokale innbyggeres makt.

Konfrontasjon

Etter annekteringen av Mansi -landene til Moskva -staten, oppsto snart spørsmålet om å konvertere hedningene til kristen tro. Det var mer enn nok grunner til det, ifølge historikere. I følge argumenter fra noen historikere er en av årsakene behovet for å kontrollere lokale ressurser, spesielt jaktmarker. Mansi var kjent i det russiske landet som ypperlige jegere som "sløste bort" dyrebare reserver av hjort og sabel uten å spørre. Biskop Pitirim ble sendt til disse landene fra Moskva, som skulle konvertere hedningene til den ortodokse troen, men han godtok døden fra Mansi -prinsen Asyka.

10 år etter biskopens død samlet muscovitter en ny kampanje mot hedningene, som ble mer vellykket for kristne. Kampanjen avsluttet ganske snart, og seierherrene hadde med seg flere fyrster av Vogul -stammene. Imidlertid avfeide prins Ivan III hedningene i fred.

Under kampanjen i 1467 klarte muskovittene å fange selv prins Asyka selv, som imidlertid klarte å rømme på vei til Moskva. Mest sannsynlig skjedde dette et sted i nærheten av Vyatka. Den hedenske prinsen dukket opp først i 1481, da han prøvde å beleire og ta Cher-melonene ved angrep. Kampanjen hans endte uten hell, og selv om hæren hans ødela hele området rundt Cher-melon, måtte de flykte fra slagmarken fra den erfarne Moskva-hæren som ble sendt for å hjelpe av Ivan Vasilyevich. Hæren ble ledet av erfarne voivods Fyodor Kurbsky og Ivan Saltyk-Travin. Et år etter denne hendelsen besøkte en ambassade fra Vorguls Moskva: sønnen og svigersønnen til Asyka, som het Pytkei og Yushman, kom til prinsen. Senere ble det kjent at Asyka selv dro til Sibir og forsvant et sted og tok folket sitt med seg.

100 år gikk, og nye erobrere dukket opp i Sibir - Ermaks tropp. Under en av kampene mellom Vorguls og muskovittene ble prins Patlik, eieren av disse landene, drept. Så falt hele troppen hans med ham. Selv denne kampanjen ble imidlertid ikke vellykket for den ortodokse kirke. Et annet forsøk på å døpe Vorguls ble bare akseptert under Peter I. Mansi -stammene skulle godta den nye troen på dødssmerter, men i stedet valgte hele folket isolasjon og dro enda lenger nord. De som forble forlatte hedenske symboler, men hadde det ikke travelt med å sette på kors. Lokale stammer unngikk den nye troen til begynnelsen av 1900 -tallet, da de formelt ble ansett som den ortodokse befolkningen i landet. Dogmen i den nye religionen trengte veldig hardt inn i det hedenske samfunnet. Og lenge spilte stammesjamaner en viktig rolle i samfunnets liv.

I harmoni med naturen

Mesteparten av Khanty fremdeles ved slutten av 1800 -tallet - begynnelsen av 1900 -tallet førte en utelukkende taiga -livsstil. Den tradisjonelle okkupasjonen for Khanty -stammene var jakt og fiske. De av stammene som bodde i Ob -bassenget drev hovedsakelig med fiske. Stammene som bodde i nord og i de øvre delene av elven jaktet. Hjorten tjente som en kilde til ikke bare skinn og kjøtt, den tjente også som en trekkraft i økonomien.

De viktigste matvarene var kjøtt og fisk; plantemat ble praktisk talt ikke spist. Fisk ble oftest spist kokt i form av en lapskaus eller tørket, ofte ble den spist helt rå. Kjøttkilder var store dyr som elg og hjort. Innsiden av de jagede dyrene ble også spist, som kjøtt, oftest ble de spist direkte rå. Det er mulig Khanty ikke foraktet å trekke ut restene av plantefôr fra magen til hjort til eget forbruk. Kjøttet ble varmebehandlet, oftest ble det tilberedt, som fisk.

Kulturen i Mansi og Khanty er et veldig interessant lag. I følge folketradisjoner hadde begge menneskene ikke et strengt skille mellom dyr og mennesker. Dyr og natur ble spesielt æret. Troen på Khanty og Mansi forbød dem å bosette seg i nærheten av steder som er bebodd av dyr, jakte på et ungt eller drektig dyr og lage støy i skogen. På sin side forbød de uskrevne lovene til stammene å sette et garn for smalt, slik at ungfisk ikke kunne gå gjennom det. Selv om nesten hele gruveøkonomien til Mansi og Khanty hvilte på maksimaløkonomien, forstyrret dette ikke utviklingen av forskjellige fiskekulter, da det ble pålagt å donere det første byttet eller fangsten fra et av treidolene. Mange forskjellige stammefester og seremonier fant sted herfra, hvorav de fleste var av religiøs art.

Bjørnen hadde en spesiell plass i Khanty -tradisjonen. I følge tro var den første kvinnen i verden født av en isbjørn. Brann til mennesker, så vel som mange andre viktige kunnskaper, ble presentert av den store bjørnen. Dette dyret var høyt æret, ble ansett som en rettferdig dommer i tvister og byttedeler. Mange av disse troene har overlevd den dag i dag. Khanty hadde også andre hellige dyr. Oter og bever ble æret som utelukkende hellige dyr, hvis formål sjamaner bare kunne vite. Elgen var et symbol på pålitelighet og velvære, rikdom og styrke. Khanty mente at det var beveren som ledet stammen deres til Vasyugan -elven. Mange historikere er i dag alvorlig bekymret over oljeutviklingen i dette området, som truer utryddelsen av bever, og kanskje en hel nasjon.

Astronomiske objekter og fenomener spilte en viktig rolle i troen på Khanty og Mansi. Solen ble æret på samme måte som i de fleste andre mytologier, og ble personifisert med det feminine prinsippet. Månen ble ansett som et symbol på en mann. Folk, ifølge Mansi, dukket opp takket være sammenslutningen av to armaturer. Månen, ifølge troen til disse stammene, informerte folk om farene i fremtiden ved hjelp av formørkelser.

Planter, spesielt trær, inntar en spesiell plass i kulturen i Khanty og Mansi. Hvert av trærne symboliserer sin egen del av det å være. Noen planter er hellige, og det er forbudt å være i nærheten av dem, det var forbudt å gå gjennom noen uten tillatelse, mens andre tvert imot hadde en gunstig effekt på dødelige. Et annet mannlig symbol var baugen, som ikke bare var et jaktverktøy, men også tjente som et symbol på lykke og styrke. Ved hjelp av en bue ble spådom brukt, baugen ble brukt til å forutsi fremtiden, og kvinner ble forbudt å berøre byttet som pilen traff og tråkke over dette jaktvåpenet.

I alle handlinger og skikker følger både Mansi og Khanty strengt regelen:.