Hellige dårer i Russland og i andre kulturer: hellige marginaliserte eller galne

2024 Forfatter: Richard Flannagan | [email protected]. Sist endret: 2023-12-16 00:14

I det gamle ordtaket at "i Russland er de hellige dårene elsket", ble de hellige galningene gradvis erstattet av "dårer". Dette er imidlertid fundamentalt feil. Fenomenet dumhet, utbredt i antikken i vårt land, hadde en viktig sosial og åndelig funksjon. Interessant, bortsett fra Russland og Bysantium, er det få eksempler på denne typen i historien, men i forskjellige kulturer var det noen ganger sjokkerende marginaler som prøvde å trekke oppmerksomhet til sosiale eller religiøse normer, og offentlig krenket dem.

Ordet "dumhet" kommer fra den gamle slaviske "dumme, galne". Betydningen av "dumhet for Kristi skyld" er imidlertid bevisst avvisning av egne dyder og brudd på lovene i den menneskelige verden. Dette anses som en veldig vanskelig tjeneste. Hensikten med denne tilsynelatende galskapen er å avsløre verdslige vrangforestillinger. Hvis vi snakker spesifikt om mål og midler og ikke ser etter dype forskjeller, kan eksempler på slik oppførsel finnes i historien, fra antikken.

For eksempel klarte lovgiver Solon, en av de "syv vise mennene" i det antikke Hellas, seks århundrer før Kristi fødsel, å late som om han var psykisk syk, å løse den vanskelige situasjonen knyttet til erobringen av øya Salomin:

(Justin "Eksempel på sammensetningen av Pompey Trog" History of Philip "")

Mange profeter i Det gamle testamente i Bibelen oppførte seg som hellige dårer: de gikk barbeint og naken, spiste det som vanligvis er ubehagelig for en person å ta på, og sov til og med med skjøger. Hva kan du ikke gjøre for å trekke vanlige menneskers oppmerksomhet til smertefulle problemer! Jeg må si at slike sjokkerende oftere enn ikke var et veldig effektivt middel og bar frukt. Hendelsene beskrevet i Det nye testamente kan til og med betraktes som en vanvittig endring i de etablerte kanonene og lovene:

- mener abbed Damaskin (Orlovsky), medlem av Synodal Commission for the Canonization of Saints.

Da kristendommen allerede hadde blitt normen og blitt til en statsreligion, begynte de nye hellige dårene å fordømme samfunnet og beskylde det for frafall fra Kristus. I følge historikere dukket de første asketikerne opp, som med rette kan kalles hellige dårer, bare på 600 -tallet.

De hellige dårene er "handlingens folk". De vises når ord allerede er maktesløse og bare uvanlige handlinger kan gi samfunnet nytte og slippe folk ut av "komfortens territorium", hvis vi snakker på moderne språk. Salige Simeon (VI århundre) lot som om han var halt, erstattet fotsporene med de hastende innbyggerne og kastet dem på bakken; Den hellige Basil den salige (XVI århundre) kastet stein mot det mirakuløse ikonet og kranglet med den formidable kongen; Procopius Ustyug (XIII århundre), forkledd som en lamslått tigger, sov på en søppelhaug og gikk langs Ustyug i filler, til tross for at han var en velstående kjøpmann. Prisen for slik, ved første øyekast, antisosial oppførsel var ikke bare kulde, sult og deprivasjon. Ofte utsatte folk, som ikke forsto årsakene til handlingene sine, de hellige dårene for å bebreide, eller enda verre. Basil den salige, for eksempel for rullene spredt på bakken på messen, folket slo ham først, og først da viste det seg at den useriøse kjøpmannen hadde blandet kritt i melet. For et ødelagt ikon som utførte mirakler, ville han sannsynligvis blitt enda verre hvis det nederste malingslaget ikke hadde dukket opp under de hellige bildene - ikonmaleren skal angivelig ha malt djevelen der for å spille et triks mot de ortodokse. Forresten, dette eksemplet er en av de første omtale av reklamemaleri-ikoner, som forskerne fremdeles ikke er sikre på.

Det er interessant at de fleste av disse uvanlige helgenene var i vårt land - 36 hellige dårer blir æret i den russisk -ortodokse kirken. Forklaringen på dette finnes i vår mentalitet og temperament. Den russiske mannen er en elsker av sannhet, og samtidig er han veldig medfølende. De hellige galningene ble æret i landet vårt og ble sjelden fornærmet. Utenlandske reisende på 1500--1700-tallet skrev at i Moskva på den tiden kunne den hellige dumeren fordømme enhver person, uavhengig av hans sosiale status, og den anklagede ville ydmykt akseptere enhver bebreidelse. Ivan den fryktelige behandlet dem selv med ærbødighet: for eksempel da Mikolka Svyat forbannet tsaren og spådde hans død ved lyn, ba tsaren om å be om at Herren skulle befri ham fra en slik skjebne. Og til ære for den salige Basil bygde de til og med et tempel, skjønnheten og storheten som hele verden fortsatt beundrer.

I Vest -Europa var denne typen nærhet til Gud ikke veldig vanlig. Noen eksempler fra de helliges liv forteller imidlertid også om ganske sjokkerende gjerninger. Francis of Assisi, grunnleggeren av den fransiskanske ordenen, som levde på XII -tallet, men en gang fullførte denne beskrivelsen, la forfatteren til at

I øst opptrådte islamske mystikere - Malamati -sufier (det vil si "verdig til bebreidelse") på lignende måte med kristne hellige dårer. Den castilianske reisende Pero Tafur på 1400 -tallet snakket om slike hellige galninger i Egypt, På 1100 -tallet blomstret Pashupata -sekten i Sentral -Asia. Tilhengere oppførte seg også på en lignende måte. Her er for eksempel noen av instruksjonene gitt i en av Pashupata -avhandlingene:

Forskere mener at nesten alle samfunn før eller siden ga opphav til elementer som ødelegger reglene som er satt av seg selv. Klovner og narre er figurer kjent i nesten alle kulturer. Et eller annet sted blir de æret, et sted håper stammenn dem mest, men under religiøse seremonier blir disse karakterene plutselig til mektige prester.

Munken Anthony sa i de første århundrene av kristendommen:. Fenomenet russisk dumhet på 1400- til 1600 -tallet er forbundet med problemene i samfunnet på den tiden, med behovet for å "revidere" interne verdier. Dagens, ofte bare ytre kirke av vårt folk, som noen ganger bringer flere spørsmål enn svar, ifølge noen forskere, vil også snart kreve nye hellige galninger som vil kunne avsløre problemer både i samfunnet og i institusjonen i selve kirken.