Detaljer om romanen "Greven av Monte Cristo", som ikke er klare i barndommen, men åpner for nye betydninger når du blir voksen

2024 Forfatter: Richard Flannagan | [email protected]. Sist endret: 2023-12-16 00:14

Når tenåringer leser Dumas, følger de vanligvis bare "eventyr" -delen. Men så snart en voksen plukker opp en tilsynelatende kjent tekst i lang tid, begynner funn. Noen av tingene nevnt av forfatteren, i henhold til russisk lov, bør tenåringer ikke se i bøker i det hele tatt … Selv om de ikke ser. Det er heller voksne som er bortskjemt med mange kunnskaper og mange erfaringer.

Magisk sorbet

I en av episodene introduserte greven av Monte Cristo, som ble kjent med den unge baronen d'Epinay, som han trenger for å bli sin egen i det høye samfunnet i Paris, baronen for den "magiske sherbet". Da d'Epinay spurte hva det var, forteller greven en historie om en fjellaldre og leiemordere, takket være at baronen gjetter at han ser hasj (i Russland tilhører det de forbudte stoffene).

Baronen forelsker seg umiddelbart i et stoff, men dette er ifølge handlingen ikke noen lumskhet. Monte Cristo selv bruker det aktivt. I tillegg lager han piller av hasj og opium, et annet narkotisk stoff, for å sove. Generelt er tellingen en inderlig narkoman. Så er skaperen av boken!

I forordene til bøker sies dette vanligvis ikke, men faren Alexander Dumas var en stor fan av hasj i livet. Han var medlem av den såkalte hasjklubben. Medlemmene samlet seg i en salong, kledd der med arabiske burnoser, drakk fantastisk kaffe og … brukte stoffet som ga navnet til klubben deres. Det er interessant at Balzac og Hugo deltok på den samme klubben, men, i motsetning til de andre medlemmene, bare av hensyn til samtaler og kaffe - og de nektet høflig, men bestemt "hovedretten".

Maskerade

Generelt er det en konstant maskerade i romanen. Så snart en person bytter drakt, slutter de enten å kjenne ham igjen (for eksempel blir en telling i en drakt som er utdatert i tjue år av andre oppfattet som en annen person enn han er, men i en fasjonabel frakk) eller, endelig kjenner de ham igjen. Det er ikke overraskende at noen stadig skifter klær - og forfatteren beskriver dette i detalj. Her er to av de mest interessante klesepisodene.

Edmond Dantes forkler liket av sin nabo-abbed i drakten, og pakker seg naken inn i svedkleddet. Han skildrer ikke bare en død mann - for øyeblikket dør Dantes, som vi kjenner ham, sammen med hele sitt tidligere liv. Senere ser vi en ny Edmond fokusert på hevn og bare henne, innpakket i et skjerm, blir Dantes kastet i sjøen. Han kommer seg ut og svømmer i land. Der oppdager en tidligere sjømann en frygisk lue - akkurat som den på Marianne, det årlige valgte symbolet på Frankrike. Dantes tar den på umiddelbart. Denne scenen har en dobbel betydning. Slike hetter ble brukt som en del av uniformen av sjømenn, og Dantes ble båret av en sjømann. Det ser ut til at han gjenoppretter sin status, etter mange år med å ha blitt fratatt en anstendig status i samfunnet.

På den annen side var den frygiske hetten et symbol på den franske revolusjonen. Den veldig legemliggjorte revolusjonen eller friheten ble fremstilt i denne spesielle hodeplagget. Så det er ikke overraskende at hetten markerer frigjøringen av Dantes etter en lang fengselsdom med en lys markør.

Den andre interessante episoden knyttet til påkledning er flukten av Eugenie Danglars, datteren til en av Dantes fiender. Hun får seg et pass i en manns navn, klipper av håret og bytter til en mannsdrakt. Den eneste som ser transformasjonen er Louise, hennes venn. Louise erklærer at Eugénie er sjarmerende i denne formen og ser ut som en kidnapper (som betyr - et populært romantisk motiv for å stjele sin elskede). Eugénie svarer at det er slik, hun kidnapper Louise.

Som for å øke tvetydigheten i dialogen deres, blir de i neste episode vist å sove i samme seng på et hotell. Alt er beskrevet uskyldig nok til at Dumas ikke sluttet å publisere, men hintene virker klare nok. Spesielt når du tenker på at på Dumas -dager var orientering nært knyttet til kjønnsrepresentasjon, det vil si hos lesbiske par, en ofte kledd som mann, og hos homofile par hadde en av mennene ofte kvinnekjoler. Kanskje, selvfølgelig, forsto Dumas selv ikke hvordan scenene med Eugénie og Louise ser ut, men tradisjonelt blir dette paret vanligvis tolket som kjærester. Blant voksne, selvfølgelig.

Villefort er ikke den skurken

Aktor Villefort forblir i minnet til leserne veldig ofte som en av skurkene. Han satte Dantes bak lås og slå, vel vitende om at han var uskyldig. Men hvis du leser teksten nøye, kan du se at Villefort av natur bare var en ærlig mann. Imidlertid kan det kompromitterende brevet som Dantes bar på alvorlig skade faren, monsieur Noirtier. En eldre slektning kunne ikke bare dø i fengsel - selv før rettssaken ikke levde opp til spenningen. Villefort måtte ta et vanskelig valg: livet og æren til sin far, eller livet og æren til en fremmed for ham. Videre ble den unge mannen truet med sosial død, og ikke ekte. Er det rart Villefort valgte å redde faren? Selvfølgelig ville arrestasjonen av faren ha rammet Villefort selv.

Monte Cristo selv er faktisk slaveeier

I Frankrike ble slaveriet avskaffet under den franske revolusjonen, men de to ledsagerne til Monte Cristo kan ikke kalles noe annet enn slaver. Han kjøpte dem, de er helt avhengige av ham og tør ikke vise uavhengighet. Vi snakker om en dum nubian (det vil si en sudaner), en svart lake Ali og prinsesse Gaida, datter av den forrædersk myrdede albaneren Pasha Ali-Tebelin. Deres slaviske, slaveposisjon under grafen er beskrevet mer enn én gang, og det ser ikke ut til at Dumas anser en slik holdning til Dantes til mennesker som en negativ egenskap.

Monte Cristo bruker topp moderne teknologi

På den tiden var aviser analoge med moderne sosiale nettverk og TV. De ble lest av alle, unge og gamle. Nyheten ble levert av banebrytende teknologi - den elektriske telegrafen. Begge brukes aktivt av Monte Cristo for å ødelegge Danglars og tvinge slavehandleren og forræderen Morser til å begå selvmord. Faktisk var det å komme inn på telegramoverføringssystemet til aviser på den tiden som å ty til en hackers tjenester - ved hjelp av telegrafen lanserer Monte Cristo falske nyheter som bokstavelig talt krasjet børsen.

Monte Cristo ligner på Raskolnikov

Tenåringslesere hopper stort sett over argumentene hans om moral og hevn, og de blir markert i teksten, som Raskolniks refleksjoner om retten til å drepe. På slutten av boken angrer Monte Cristo, akkurat som Raskolnikov, på det han har gjort og trekker seg tilbake til frivillig innesperring på øya sin. Det er sant at han tar Haide og en haug med tjenere med seg, så øya hans kan neppe betraktes som en ekte analog av et fengsel.

I plottet til Monte Cristo brukte Dumas, som i mange andre tilfeller, de politiske realitetene i Frankrikes fortid. Han gjorde det samme i bøkene om musketerne, og refererte til historien til en av de mest kjente kjærlighetstrekantene. Hva som egentlig skjedde mellom Richelieu, Buckingham og dronningen: When Love Makes Politics.