Hvordan munken Savonarola kjempet mot kunst og luksus, og hvordan det hele endte

2024 Forfatter: Richard Flannagan | [email protected]. Sist endret: 2023-12-16 00:14

Folk som Girolamo Savonarola, historien liker ikke, behandler dem grusomt. Med mennesker som prøver å stoppe naturlige sosiale prosesser ved å bringe noe utdatert tilbake til livet som burde stå igjen i fortiden. Og selv om den svunne æra vant noe i forhold til den nye, er det umulig å snu utviklingen av menneskelig sivilisasjon selv for å rette opp feilene som nylig har dukket opp. Men det ble likevel funnet et sted i historien for Savonarola, noe som også er naturlig - han var for ekstraordinær og konsekvent i sitt syn som person.

En frustrert lege og en ivrig munk

Det var en veldig interessant, kanskje den mest interessante epoken siden Romas fall. Italia var renessansens territorium, det var dekket av ideene om humanisme, og dette påvirket hele den europeiske virkeligheten (og til en viss grad Russlands historie). Andre halvdel av 1400 -tallet i Italia er epoken med mesterverkene til Michelangelo og da Vinci, det praktfulle Firenze, herligheten til Medici -hertugene, takket være hvem kunsten utviklet seg, mesterverk dukket opp og strålende kunstnere tok seg til ære. Men dette er også en periode med hard kamp med den samme kunsten til en av de mest interessante statsmennene - Girolamo Savonarola.

Han ble født 21. september 1452 i en velstående respektert familie. Bestefaren hans, Michele Savonarola, var en kjent lege og flyttet på et tidspunkt familien fra Padua til Ferrara, hvor den fremtidige kirkemannen ble født senere. Det var bestefaren som innpodet et av hans mange barnebarn, Girolamo, en kjærlighet til vitenskap, først og fremst medisin og filosofi.

Girolamo vokste opp som et utdannet barn, elsket å studere, alt sa at en strålende, trygg, verdig fremtid ventet ham. Han brukte mye tid på å studere poesi - som mange utdannede på den tiden gjorde han selv forsøk på å komponere og gjorde det ganske vellykket. Men samtidig, ganske tidlig i den unge mannen, manifesterte seg et ønske om selvbeherskelse og religiøs refleksjon, som deretter ville føre Savonarola til kloster.

I mellomtiden var askese ikke et populært livsprinsipp for den tiden. Fra middelalderens syn kom renessansens folk til en annen filosofi - til prioritering av sensuelle gleder, til utskeielser og nedgang i moral - så vil Savonarola i alle fall senere kalle denne tingenes tilstand. Biskopene var ikke et godt eksempel for flokken, ganske ofte levde katolske prester i synd, selv pavene nølte ikke med å få uekte barn og dessuten å erklære farskapet.

Personlig tragedie spilte også en rolle i Savonarolas beslutning om å forlate verden. Klokken tjuetre ble han offer for uoppgitt kjærlighet til den uekte datteren til florentinske Strozzi, ble nektet; kort tid etter bestemte han seg for å trekke seg tilbake til et kloster.

Klostrene i Ferrara passet ikke - de var for rike for en ung asket, og kanskje for nær geografisk til livet han prøvde å etterlate seg. Savonarola dro til Bologna, til det dominikanske klosteret. En ny etappe i Girolamos liv dikterte andre endringer: han ga fra seg eiendom, ting, penger, donerte biblioteket sitt til klosteret. Fra det øyeblikket var Savonarola nedsenket i klosterlivet og videre forståelse av vitenskaper.

Økende innflytelse og sosial handling

Snart var han allerede diakon, deretter presbyter. I 1479 fullførte Savonarola sin utdannelse og ble sendt av abbed i et Bologna -kloster til Firenze for å undervise. Fra det øyeblikket ble han en forkynner, og ikke en vanlig, men en av de lyseste i kristendommens historie.

Savonarola snakket mye om fordervelse av det samtidige italienske samfunnet, om moralfallet i Roma, om det at hundre år gamle fundamenter ble glemt, om at ønsket om luksus og overdreven entusiasme for den materielle siden av livet, inkludert kunstverk, leder kristne langs en syndig, falsk vei. I begynnelsen møtte prekenene hans blandet suksess. Han flyttet fra by til by og forbedret sine talekunnskaper for å en dag komme tilbake til Firenze, som hans videre skjebne og hans død vil bli knyttet til.

I 1482 forkynte Savonarola ved San Marco -klosteret. Etter hvert økte antallet av hans tilhengere, blant dem var det flere og flere vanlige bymenn, den sekulære befolkningen. Selv var han overbevist om at han bare overlot Guds ord til mennesker; han ble besøkt av mystiske visjoner. Noen av Savonarolas spådommer - som pave Innocentius VIIIs død eller angrep fra franske tropper mot Firenze - gikk i oppfyllelse, noe som økte troverdigheten til Savonarolas forkynnelse. Han ble ansett som en profet, på vegne av hvem Gud selv taler. I 1491 ble han valgt til abbed i klosteret San Marco. Et år senere ble Piero the Foolish, sønn av den berømte kunstvernet Lorenzo Medici, hersker over Firenze, en veldig upopulær mann i byen. Savonarolas taler bidro til å svekke Pierrots posisjon, og han ble til slutt tvunget til å flykte fra Firenze, hvoretter republikken ble restaurert i byen. Den faktiske herskeren var Girolamo Savonarola.

Da den franske kongen Karl VIII kom inn i Italia og befant seg ved veggene i Firenze, var det Savonarola som gikk for å forhandle med ham. Og selve forhandlingene med en av de europeiske herskerne, og innflytelsen som Savonarolas ord hadde på den unge kongen, styrket bare ryktet til sistnevnte. Snart avgjorde han allerede mange andre spørsmål om ledelsen i Firenze.

Konflikt med kirken og henrettelse

Selvfølgelig hadde predikanten også fiender. Til og med "partier" ble dannet - noen prøvde å returnere Medici til den florentinske tronen, andre forsvarte prinsippene for en aristokratisk republikk, for andre fortsatte Savonarola å være den elskede herskeren.

Selvfølgelig, for det høyeste katolske presteskapet, for paven, var han en upraktisk person, med sine taler, sitt ønske om autonomi til San Marco -klosteret, og deretter fremme sin egen politikk for å forene italienske klostre. Det var ingenting å beskylde Savonarola for, siden det ikke var kjetteri i prekenene hans. Den var basert på kirkens dogmer - heller hadde Italia tid til å bevege seg bort fra dem. Hva var "forfengelighetens bål" alene - den rituelle brenningen av alt det sekulære, luksuriøse - det vil si syndige. Det er kjent at det var flere slike hendelser. De brente sekulære bøker, musikkinstrumenter, dyre klær. Sandro Botticelli ofret ifølge rykter denne brannen og hans arbeider, flere skisser. Kanskje var dette imidlertid ikke så mye diktert av blind tro på Savonarolas ord - det er mulig at kunstneren på denne måten ganske enkelt "kjøpte av" kirkemannen.

Forresten, som for en annen florentinsk kunstner - Michelangelo, syntes han det var best å dra til Roma i storhetstiden for Savonarolas makt, og mesteren kom tilbake etter folkelederens død. Han avviste det med forakt. Men den generelle politiske situasjonen, den militære trusselen, avgjørelser diktert av De hellige skrifter, men som traff byens økonomiske levedyktighet, for eksempel begrensning av åger og kravet om å gi rentefrie lån til de fattige, førte til at Florence fant seg selv i en vanskelig politisk og økonomisk situasjon. Følgelig vokste misnøyen med forkynneren.

Til tross for den mirakuløse effekten av prekenene til Savonarola, en veldig karismatisk mann som visste hvordan han skulle "ta" folk fra underholdningsballer og karneval, begynte hans makt over florentinernes sinn å svekkes. Den samme mengden som en gang entusiastisk tok opp munkens ord, i 1498, fengslet ham. Savonarola ble tatt til fange sammen med sine to støttespillere og ble etter avhør og tortur henrettet - hengt og deretter brent på Piazza della Signoria i Firenze.

Episoden ble avsluttet, Firenze vendte tilbake til sine historiske spor, Mediciene kom tilbake, verden gikk videre og til slutt forlot middelalderen.

Savonarola ble deretter anerkjent av den katolske kirke som en troens martyr.

Som alle katolske munker hadde Savonarola en frisyre som ble kalt tonsur, og her er hvordan menns hårklipp så ut i andre trossamfunn.