To bruder for en brudgom: gåten om den pittoreske tomten til den mystiske trolovelsen av Saint Catherine

2024 Forfatter: Richard Flannagan | [email protected]. Sist endret: 2023-12-16 00:14

Blant verkene til mesterne i renessansen og senere perioder i maleriets historie, er det ofte de som skildrer den "mystiske trolovelsen av St. Catherine." Samtidig kan essensen av det som skjer virke uklar - tross alt foregår engasjement i forståelsen som er kjent for en moderne person ikke på lerret. Det viser seg at bruder i slike bilder kan være to forskjellige kvinner, men brudgommen er alltid en.

Den første bruden - Saint Catherine of Alexandria

Den hellige Katarina av Alexandria bodde i Egypt på 300 -tallet e. Kr. Før kristendommen ble adoptert, bar hun navnet Dorothea og var datter av herskeren i Alexandria. Jenta var kjent for sin ekstraordinære skjønnhet, visdom, åndelige egenskaper, og var selvfølgelig en misunnelsesverdig brud, men hun ville bare ha den mest verdige brudgommen for seg selv - den som ville overgå henne i alt. Så tok moren til Catherine henne med til en gammel eremitt som bad i en hule ikke langt fra byen. Han fortalte jenta at han kjente den som var bedre i alt.

Kristusbildet gjorde et sterkt inntrykk på jenta, og snart kom et syn for henne: hun befant seg foran jomfru Maria med babyen, men han nektet å se på Catherine, for hun var stygg, fattig og gal, siden hun ikke var preget av Den Hellige Ånd. Så ba jenta den eldste om å utføre dåpsritualet over henne og begynte å be. En ny visjon avslørte for henne jomfruen og barnet, som kalte Catherine en brud og satte en ring på fingeren hennes.

Etter en stund ankom keiseren Maximinus Alexandria. Catherine gikk til herskerens palass for å overtale ham til å forlate tilbedelsen av hedenske guder og godta den kristne troen. Maximinus kalte de beste forskerne til å tvinge jenta til å gi avkall på kristendommen. Men etter en samtale med jenta begynte vismennene å konvertere til hennes tro, som den sinte keiseren beordret alle til å bli brent på bålet. Jenta ble beordret til å bli kastet i fengsel, keiseren oppfant tortur med rattet for henne, og alle som fulgte jenta til en ny religion, han forberedte dødsstraff, inkludert kona. Ifølge legenden ble hjulet ødelagt av en engel som kom ned til jorden. På befaling fra keiseren ble Catherine halshugget med et sverd og godtok dermed en martyrdød i en alder av atten.

Katarina av Alexandria ble kanonisert - dette skjedde før delingen av kirkene, og derfor blir helgen æret av både den katolske og den ortodokse kirken. Order of the Russian Empire, som ble opprettet under Peter I, ble oppkalt etter henne. Den første damen som ble tildelt ordren var kona til Peter I, Catherine, og senere ble den tildelt storhertuginnene og prinsessene, det var et symbol på å tilhøre de høyeste kretsene i samfunnet.

Den andre bruden - Saint Catherine of Siena

Men kristen historie kjente også en annen Catherine, en helgen i den katolske kirke, og hun var også Kristi brud, avbildet i malerier og ikoner. Hun ble født i den italienske byen Siena på midten av 1300 -tallet. Catherine mottok navnet hennes til ære for den helgenen fra Alexandria, og i hennes liv ble hun veiledet av henne. I en alder av syv tok hun det såkalte jomfruløftet. Jentas familie var først imot at hun ville vie seg til Kristus, de prøvde å gifte seg med henne og ble lastet med husarbeid for å bryte hennes vilje. Men en dag, da de så en due synke ned fra himmelen på hodet hennes under bønn, betraktet de det som et tegn ovenfra og sluttet å motsette seg Catherine valg. Jenta begynte på klostertjenesten.

Fra barndommen hadde hun visjoner. Under en av dem dukket Saint Dominic opp for Catherine, som ga jenta en hvit lilje - den brant, men brant ikke, som en ubrent busk fra en bibelsk historie. Og i 1367, da et karneval fant sted i Siena, henga Catherine seg til bønner, og etter eksempelet fra helgenen fra Alexandria ba hun Kristus om å "gifte seg med henne i tro." Så kom han og Den hellige jomfru hjem til henne, og som i tilfellet med Katarina av Alexandria fant forlovelsesseremonien sted. Bruden hadde også en ring på fingeren, som hun hadde på seg resten av livet, og for alle unntatt Catherine selv var det usynlig.

Huset på Fontebrand Street - den der seremonien fant sted, har siden blitt æret av troende, under karnevalet, forbi, tar deltakerne av seg maskene. Inskripsjonen på bygningen lyder: "Dette er huset til Katarina, Kristi brud."

Den hellige Katarina tilhørte den dominikanske orden, praktiserte asketikk og viet seg til barmhjertighetsverk. Et samfunn begynte å danne seg rundt henne, antall følgere vokste, Catherine ble den første kvinnen som forkynte i kirken. Catherine bidro til at pavens residens ble returnert fra Avignon til Roma. Korrespondansen og den litterære arven til Kristi brud hadde stor innflytelse på datidens religiøse politikk. Videre, ved å fortsette tradisjonen med mystiske visjoner, skrev hun angivelig en rekke av verkene hennes i en tilstand av transe, ekstase, og skrev ned Guds ord mot sin egen vilje.

Katarina av Siena levde et ekstremt asketisk liv, hun spiste ikke kjøtt og spiste generelt veldig dårlig, hadde bare ett klær hele året og ga alt til fattige og vanskeligstilte. Hun døde tilsynelatende av utmattelse av fysisk og mental styrke. Det skjedde da hun var tretti -tre år gammel - på samme tid som Kristus levde på jorden.

Kristi brud i maleriet

Det interessante med historiene til de to Catherines er at begge er anerkjent som virkelige, historiske skikkelser. Og hvis mesterens mål i ikonografien var å fange bilder av hellige for å forherlige deres rettferdige liv og gjerninger i kirkens navn, så hentet kunstnerne inspirasjon fra selve trolovelsen med Kristus. Som oftest ble Frelseren fremstilt som en baby i armene til Guds mor - sannsynligvis for å understreke trolovelsens åndelige, ikke -kjønnlige natur.

Både Katarina av Alexandria og Katarina av Siena kunne vises på lerretene til kunstnerne - det er mulig å bestemme hvilken av dem som vises som deltaker i den mystiske trolovelsen ved separate attributter. Generelt ble den store martyren Catherine fremstilt oftere, et mye mindre antall malerier er dedikert til helgenen Siena. Men kunstneren Ambrogio Borgognone gikk litt lenger enn alle sine brødre og skrev forlovelsen av Catherine til disse to hellige på en gang.

Katarina av Alexandria er vanligvis avbildet i en krone, noen ganger i en hermelinemantel - dette er tegn på hennes kongelige opprinnelse. Ofte vises et hjul, et sverd på bildet, helgenen selv er kledd i røde klær - denne fargen symboliserer martyrium.

Katarina av Siena er avbildet i en klosterkasse med en lilje. Antall figurer som utgjør sammensetningen av verket varierte - fra minimum tre deltakere i nadverden til flere titalls - blant dem andre hellige og engler og givere som betalte for kunstnerens arbeid.

Den mystiske forlovelsen til St. Catherine er et veldig populært tema blant renessansekunstnere. Maleriene som dukker opp fra verkstedene gjenspeiler ikke bare selve historien, men også trekkene i tiden der de ble skapt. Tilsvarende til kanonene som mesterne arbeidet i, får disse verkene likevel de senere generasjonene av malerkjennere til å tenke. For eksempel faller tradisjonen med å skildre Catherine med en avrundet mage, med åpenbare tegn på graviditet, først i forvirring - tross alt lovet begge Catherines sølibat og kunne ikke ha tegn på overhengende morskap.

Men forklaringen bør søkes i renessansens tradisjoner, da fødsel av barn ble utropt til en kvinnes hovedformål, og dette ga opphav til en slags skjønnhetsstandard for kunstnere som noen ganger overdrevet roste denne evnen som en integrert del av en kvinnes image.

Ofte, når man ser på en av disse "trolovelsene", kan man se tegn på tid og sted hvor bildet ble opprettet, for eksempel ligner hendelsen på lerretet til Paolo Veronese en munter venetiansk ball i stedet for en stille hemmelighet seremoni.

Trolovelsen av Saint Catherine er et vakkert, til og med romantisk komplott. Mye mer kontroversielle var de som ble brukt i hans verk av den store Rubens.